1.龙的问题
2.8k纸画踢足球的画怎么画
3.插画家唐卡画画用哪些工具
4.防灾减灾的画,8k纸怎么画
5.大班美术教案
用8k纸画教师节的画可以按照以下步骤来：
准备工具材料：水彩笔、马克笔、彩铅、白色卡纸（8k）、铅笔、勾边笔、高光笔、橡皮以及直尺等。
步骤：
第一步：把素描纸剪出自己喜欢的形状贴到卡纸上，卡纸的颜色也是可以找自己喜欢的颜色。
第二步：用铅笔轻轻的起稿并勾好线。
第三步：把教师的头发和书简单装饰。
第四步：画上一些植物和学习用品。
第五步：上好漂亮的底色。
素描纸4k和8k的区别：
1、4k和8k的素描纸在尺寸、用途和价格上有所区别，尺寸上4k的素描纸相当于2张8k的素描纸，也就是说4k的纸张比8k的要大一倍左右。
2、用途上一般刚入门学习美术的时候都是从8k开始联系和训练，用来画一些素描的局部或者训练一些构图方式等，熟练之后也可以画头像或者静物，4k纸一般画一些比较大一些的全身像或者静物，刻画的时候需要花费的时间和功夫要比8k纸多。
3、价格上4k的纸张要比8k的贵，因为4k的尺寸大，用的成本较高，一般来说纸张越大，价格越高。
学好画画的方法
1、多样化的练习：不仅仅局限于素描，还可以尝试水彩、油画、色铅笔等不同的绘画媒介。通过多样化的练习，可以丰富自己的技能和创造力。
2、参考和模仿：选择自己喜欢的艺术家或作品，通过观察和模仿其作品来学习技巧和风格。这有助于理解各种画法和表现手法，并且可以从中获得灵感。
3、不断实践与创作：勤奋练习和创作是提高画画技巧的关键。通过持续的实践，不断尝试新的题材、风格和表达方式，逐渐培养自己独特的艺术风格。
龙的问题
生殖崇拜,是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：、乳房、臀部。
原始人由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇女腹中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神奇的力量；同时由于当时社会生产力的极端低下，人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，要到野外去分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而(这在原始社会是经常发生的)，那么就要对者举行英雄的葬礼。古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。
在世界各国的历史上有关女神的传说和偶像比比皆是。中国历史上有女娲造人的神话；法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女性偶像，这些偶像的共同特点是：不注意面部的刻画，主要强调肥大的躯干，突出表现的是硕大的乳房、大肚子和，体现原始人对生殖的巨大热情。神话中的母亲都是处女。中国神话中的商祖简狄吞玄鸟卵而生契，周祖姜嫄踩巨人脚印而生弃。《圣经》中的圣母玛丽亚也是一位处女母亲。
不仅在原始艺术作品中如此，在实际生活中人们对女性的生育能力也达到了迷信的程度。象播种一类的农活就要求由女性来承担，而且还有某种神秘的仪式。如在东普鲁士，妇女要到田里去播种；日尔曼人的播种工作由已婚妇女，而且最好是孕妇担任；还有些地方，甚至把母乳直接倒入地里以求丰收。
当人们发现了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。正是男性的播种，才使女性生育，也才能使土地丰收。据此又产生了许多令人眼花缭乱的习俗。如在爪哇一带地方，当水稻孕穗开花的季节，农民总要带着自己的妻子到田间去看望，并且就在地头，目的是为了促进作物的长成。在印尼的安汶，当丁香园的收成可能不好的时候，男人们就在夜里到丁香园给那些树授精，跟他们要使女人怀孕的做法相同。在中非的乌干达人强烈地相信与丰收之间的关系，如果他们的妻子不能怀孕的话，他们认为会影响果园的丰收而把她休了。相反，如果一对夫妻生了双胞胎，就表明他们的生殖力特别强。在孪生婴儿出生后不久，要举行特别的仪式，让妈妈在房屋附近的茂密草丛中仰卧，采下园内一朵大芭蕉花放在她两腿之间，然后请她的丈夫来用把花挑出去。其目的在于将他们旺盛的生育力传给园内的果树。
参考资料：
8k纸画踢足球的画怎么画
传说，黄帝升天后，龙的九个儿子被老龙打入人间，不许他们再回天宫。从此，九条龙子再也没有升天。那么，它们兄弟九个在人间干什么？其实，人们在日常生活中，天天都会见到它，不过却很少有人知道它们叫什么名字。都在干什么？”
龙的长子叫（音毕希），它的长像鳖形龟貌，气力大，好负重。所以，它充当了人间石碑座子。很多人把坟墓里碑座误认为是鳖和龟，实际上都不对，它是龙的长子。
龙的二子叫螭吻。它喜欢挺而走险，爱在高空作业，鲁班就把它作为建筑物上的俏柱，立于屋顶。
龙的三子名叫蒲牟，它整天喜鸣爱吼。传说它的喊声可传十里以外。寺庙的和尚在铸钟时，把它铸在钟扭上，作为装饰品。
龙的四子叫狴犴。生来面貌威严，人人见了都害怕，衙门管法律的长官，就派它做了监狱门上龙头门环，震慑囚犯。后来有权有势的人，把它也用在自己家的大门狮子门环上。
龙的五子叫饕餮（音陶铁）嘴馋身懒，爱吃爱喝。民间就把它派用在各种烹饪鼎器上，如大铜茶壶。各种酒皿实物上。
龙的六子叫蚣蝮。它爱喜波弄水，常年累月在河水中玩耍。民间建桥工匠就把它作为桥上的桥标。
龙的七子叫睚眦（音崖自），嗜杀成癖。好像一天不杀生，它就活不下去，民间很厌恶它，后被衙门一名刽子手发现，就把它装饰在的“鬼头刀”环上。它总算找到了适合自己的工作岗位。
龙的八子叫狻猊（音宣宜），它好烟火，闲下无事，到处 煽风点火，弄得民间乌烟瘴气。后被庙院里一位和尚发现，分配它作香炉上的装饰品，从此，它才安居乐业。
龙的九子叫椒图。它喜欢给人当警卫。民间不论谁家出了事，它整天整夜在人家大门口“站岗放哨”。后来民间就把它派用在大门上的龙头“门环”。
总之，龙的九个儿子孙虽说相貌不同，性格不一，爱好各异用场不同，但是基本上都达到“人尽其才，物尽其用”的目的。
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龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！
于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。
该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。
“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。
造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。
这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、、体现到龙的模糊集合中了。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。
另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。
鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。
在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。
“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。
龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。
龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？
龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。
龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。
参考资料：
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插画家唐卡画画用哪些工具
8k纸画踢足球的画怎么画如下：
1、先画出足球场上两边的球网，用线条分成小块状，如图所示：
2、其次画出小兔子的头，先画一个椭圆形，用圆形画出小兔子的眼睛，涂成黑色，用椭圆形画出小兔子鼻子，用半圆画出小兔子的嘴巴，最后画出小兔子的长耳朵，并把耳廓画出来，如图所示：
3、再画出小兔子的上身轮廓，连同胳膊一起画，细致勾画出衣服的轮廓，如图所示：
4、接着画出小兔子的下身轮廓，双腿交叉，画出踢球的姿态，并画出脚上穿的鞋子，一只脚上穿着鞋子，一只脚上没有穿鞋子，如图所示：
5、然后画出小象的头部轮廓，头型像椭圆形，用半圆画出小象的大耳朵，并把耳廓画出来，用弧线画出小象的眼睛，并把小象的长鼻子画出来，如图所示：
6、再画出小象的上身轮廓，连同胳膊一起画，画成接球的姿态，并用曲线画出小象的手指，如图所示：
7、接着画出小象的下身轮廓，双腿分开，并用曲线画出小象的脚趾，如图所示：
8、然后在小象的旁边画出足球，先画一个圆圈，用线条把足球分出区域，并在小兔子的前面画出直线的动态线，代表足球动的瞬间，如图所示：
9、最后在小象的头顶细致勾画出小兔子的一只鞋子，并画出直线的动态线，如图所示。
踢足球的方法有脚内侧踢球、脚背正面踢球、脚背内侧踢球。
1、脚内侧踢球：
脚内侧踢球是一种用脚内侧的跖趾关节、舟骨和跟骨构成的三角部位与球接触的踢球方法。特点是接触面积大，出球平稳准确，力量较小。
基本要领是直线助跑，支撑脚踏球侧15厘米处，膝关节微屈，支撑脚着地同时踢球腿由后向前摆动。在前摆过程中屈膝外转，踢球脚的内侧正对出球方向，小腿加速前摆，脚尖稍翘起，用脚内侧部位击球的后中部。
踢球时可采用推送或敲击两种方法，推送时脚继续前摆与球接触时间长，出球平稳；敲击时大腿摆动小，小腿快速前摆击球，接触时间短促但力量强大。
2、脚背正面踢球：
脚背正面踢球是一种使用脚背的楔骨和跖骨末端来触球的方法。其特点是踢球腿的摆幅大，摆动速度快，踢球力量强，球的性能变化较小，出球方向相对单一。
基本动作要领为：直线助跑，脚尖正对出球方向，支撑脚在球的侧方约10-12厘米处，膝关节微屈。踢球腿在最后一步助跑蹬高地面时，顺势向右摆起，小腿曲屈。
支撑脚着地的同时，以髋关节为轴，大腿带动小腿由后向前摆，当膝盖接近球正上方时，小腿作爆发式前摆，脚背绷直，脚趾扣紧，踢球腿随球继续提膝前摆。
3、脚背内侧踢球：
是用脚背内侧的楔骨和趾骨末端部位接触球的一种踢球方式。它的特点是摆幅大、速度快、力量大，助跑方向和支撑脚选位灵活，能够踢出平直球和远距离弧线球，也容易进行转身踢球。
基本动作要领是以斜线助跑，助跑方向与出球方向成45°角，支撑脚在球的侧后方踏地，屈膝，身体稍向支撑脚一侧倾斜。
同时，踢球腿以髋关节为轴，向前摆动，膝盖摆至接近球的内侧正上方时，小腿爆发式前摆，脚尖稍向外转，用脚背内侧击球的后中部，随球继续前摆。
防灾减灾的画,8k纸怎么画
唐卡（Thangka)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。
唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。
唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
释迦牟尼 当代 剪贴 外美尼马制
唐卡的内容，绝大部份是宗教画，也有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容的挂图，大致归纳为以下十二类：一、佛 二、菩萨 三、女性尊者（佛母） 四、罗汉 五、密宗护法神 六、教派祖师、历史精英 七、教理、教规图 八、神话传说 九、历算、医药图 十、历史故事图 十一、古寺建筑图 十二、宗教图案
释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 拉卜楞寺
唐卡的绘制，以青海省黄南自治州吴屯艺人绘制布画唐卡的方法典型。在绘制前，画匠或艺僧均要卜择吉日，焚香祷告，然后才一面诵经，一面备料。
释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 吴屯寺
首先把白垩粉掺进骨胶，调成糊状，均匀地刷涂在棉白布上，使布面细孔被填塞。再用贝壳或圆石磨光，使之平整并易于着色。以平整、均匀，不透光为标准。薄了，颜色要浸透，厚了，将来卷画时会有脱落和袭纹。画布用细绳绷在或张钉在竹框或木框上。画时先找出中心线，并用赭色在背面或用炭条在正面画出，再找到中心点。然后起稿、涂色、渲染、勾线（勾金线和贴金 箔），画完去框，举行开光仪式。然后四边装上缎边或绢边，背面衬布，上下皆上棍轴，轴两头安铜或银质轴头。唐卡两边从上披下两幅丝幔，用以遮挡灰尘和灯火油烟。最外边缝上两条与丝幔等长的锦缎缀带，宽约四至五公分，既是装饰，又可挡住丝幔不被风吹开。供奉时才撩开丝幔。一幅较大的构图比较繁杂的唐卡，要经过两三个月的细心描绘。有的是一个人独立完成，但大都是师傅勾线和贴金，徒弟施色。
释加牟尼 清代 金汁白描 布达拉宫
如塑像和壁画一样，绘制唐卡以教化为唯一宗旨，全部用以供奉。故绘制者从不在画上署名，只在背面用朱砂写上经咒，至使年代久长或遥远的唐卡，无法考证出绘画年代和作者的姓名。
弥勒佛 清代 布画 边都寺
唐卡的绘画技法，按以下顺序和方法完成：
一、起稿，藏语称“姜瑞”。
二、着色，藏语称“嘎姐巴”。
三、分色渲染，藏语称“当姐巴”。
四、勾复线，藏语称“姐节巴”。
五、铺金和勾金线，藏语称“塞热”。
六、修整。藏语称“西扎”。
七、开光、镶边。
在藏传佛教神圣的殿堂、活佛公署和阿卡（一般和尚）的僧舍，乃至平常百姓的家中，都供奉有唐卡。游方僧和应请外出念经、操办佛事的僧人，也都携带唐卡。
释迦牟尼 当代 刺绣 佑宁寺
塔尔寺显宗学院（大经堂）里，悬挂有近五百幅大小不等的唐卡，大的二平方米，小的半平方米，有绘画的、有织绵的，有平堆、有高堆，犹如集唐卡艺术之大成的展览大厅，在三楼库房里，堆放了好多大木箱，里百珍藏着数百幅唐卡，准备用来在不同的宗教节目，如佛诞、佛涅般日等悬挂供奉。更有四幅巨幅唐卡，面积在一百五十平方米左右，收卷起来要四五十人才能扛走，那是“晒大佛”时铺在山坡上供奉的。更有的佛堂，成了唐卡的世界，如甘肃拉卜楞寺加木样活佛公署内小佛堂，墙上密密麻麻全是唐卡，有的墙面上，唐卡被两三层重叠悬挂着。每一幅唐卡，都是高水平的艺术品。
释本尊诸佛菩萨 清代 布画 隆务寺
唐卡在藏传佛教艺术作品中，占有这么大的比重，又有很高的传经布道的作用，它到底源于何时？又如何发展到难以穷计的地步？很遗憾，没什么资料可查，唐卡老画师也说不清根底。不过，就西藏的绘画艺术来说，其历史可以追溯到昌都卡若新石器时代遗址上出土的文物，证明三、四千年以前，青藏高原就有了原始的绘画艺术。
释迦牟尼下凡 当代 布画 尖木措绘
据有关资料介绍，古印度游方僧在传经布道时，就常常使用这种宗教轴画。梵文Patas即指这种用于和膜拜的宗教卷轴画。所以，最早期的唐卡，理应与印度佛教壁画技艺同时传入西藏（至少可追溯到吐蕃时期遣存的大昭寺壁画“三十五佛”及“六相菩萨”等之前。目前寻不到实物，只是推断而已。
如壁画和雕塑一样，唐卡绘画艺术深受印度、尼泊尔以及汉地画风的影响。西藏著名历史学家多那他（公元1575年－1634年）传世蓍作中有过论述。敦煌壁画及出土的纸画中，也有吐蕃中晚期作品。现藏英国伦敦大英博物馆的敦煌出土纸画虚空藏菩萨，下主有藏文题记，可能就是当时壁画和唐卡画的粉本。
释迦牟尼 清代 布画 吴屯寺
印度不少佛教高僧到吐蕃传教，也带来了佛画艺术。不少藏族僧人到那里求学，印度灿烂的佛教艺术宝库--那烂寺，对藏传佛教艺术的发展和提高起了不小的作用，至今唐卡绘画中仍明显地保留着古代印度的画风。
释迦牟尼 清代 木刻版彩绘 布达拉宫
唐卡艺术，鉴于它本身的宗教属性，所以也和塑像一样，是随着藏传佛教的兴盛和流传蓬勃发展起来的，早在赞普松赞干布与笃信佛教的尼波罗（现尼泊尔）尺尊公主和唐文成公主成亲后，开始尊崇佛教，并兴建了大昭寺和小昭寺。
释迦牟尼和十大弟子 清代 布画 塔尔寺
赤松德赞时期，吐蕃王朝大力弘扬佛法，于公元779年建成了首次供奉佛、法、僧“三宝”俱全的桑鸢寺，并推广了“七户养僧”制度，佛教的发展有了一定的经济基础。
释迦牟尼和文殊 弥勒二菩萨 年代不详 布画 吴屯寺
绘制唐卡的画师要严格按照《造像度量经》所规定的法度。就像佛门弟子遵守佛训教规一样，把《造像度量经》奉为金科玉律。各类佛、菩萨、护法神等造的各部位，都有固定不变的比例尺度，一般以手指为基准来度量。
释迦牟尼征服魔道六师 当代 布画 小夏吾才郎绘
唐卡的画面大都是长方形，但最古老的形式有近乎方形的。有的画面上四角画四佛，画面下方为一方块，谓之：“门”。现在这种形式不多见了。
十二指为一面部宽；三个面部宽为一个身宽；五个面部宽为个坐佛身高；九个面部宽为一个立佛身高。另外，他们的位置、色彩、面容、坐立姿势、的法印、饰物、发式、光轮及所持法器等，也都是程式化了的。这样做，才能保持唐卡的庄严和神圣。
唐卡概说·
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At%fh:f0 唐卡（Thangka)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。大渡网 S:Hr;V2L+g(['q
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唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。大渡网Vk,H6{"DZ!EO/G
c M!]UL i.[Mt~0 唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
·唐卡派别·
Fs1]-Z7h7B3fb@4E0大渡网Y`V2F0Sq i
不同风格的唐卡（Thangka)代表了西藏不同的画派，西藏的绘画流派可以分为：大渡网4~!a3R+^/q {
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噶知派大渡网U~YR n
eUNO A$Mh2j0 噶知是藏族绘画雕塑的一个流派，据说该流派沿袭噶玛牟觉多杰撰著的《图像度量经》之画风，以绘制宁静善良的人物画像出名钦泽派。 大渡网b3fW[ \4K
钦泽派大渡网T.B {*@h:I/h
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钦泽派的创始人是西藏贡嘎尔朵地方的钦泽欠茂。该派脱胎于曼唐巴画派，所以较多地保留了曼唐巴的画风。
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噶尔热
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6@&T(@lD[NL0 噶尔热是南木卡扎西活佛把藏画的度量和汉族画（国画）的上色、景物布局结合起来的一种画派。其特点是画面大，容量多，人物面部清秀，笑容藏而不露。
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H;\6GV-X b,q3V'Qo0杰居毕画派大渡网jTc%D;^L2u VN
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杰居毕画派是由噶玛曲央多杰在藏画基基础上吸收了克什米尔画风而创立的一门画派。大渡网9`u8C"PNu#} G0Kb
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旦鲁派大渡网`Z-O'_r*X!E;DC
r'{b }!F Rj| h"u0 学者智嘉和曼唐·察卡等人的画风称旦鲁派，该派著有《神像度量如意宝珠》等美术典籍。大渡网|~P+Xg,M}0BT
E"GNS nB%Y%ku0代热派 大渡网9l0H`+RTc!Au
代热派是噶尔热派和曼唐派画风相融合的一个画派，其主要特点是注重人物的造型、人物的神态和人物的内涵。该派较著名的画师有旦增诺尔卜、荣巴·索南杰保、智拉普曰吾才让、唐拉才旺等。
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!|, +vx0希岗巴
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希岗巴活佛的画风以及保持这种画风的画派称为希岗巴。由于此派受尼泊尔绘画风格的影响较大，所以也称尼泊尔画派。
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c&D} b[1Af/r.@0曼娘派
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曼娘派是藏区最早的一个画派，创始人是十四世纪的曼拉东珠，该派的特点是愤怒像怒中含笑，体态轻盈，衣着华丽，上色淡雅，神态逼真，身体各部位的尺度适中等。大渡网3jr?]^R*I4c
大渡网0cST7Q2Btb,W
曼鲁派
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%S$c+C#lUYm\0 曼鲁派是曼娘和曼萨尔画派的总称。大渡网:v[ vFQ2ca
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曼萨尔派
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%R Yy:F]Kj0 曼萨尔派的创始人是藏巴·曲洋嘉措，该派与曼娘派的画风相近，特点是线条粗犷，面相威猛，上色较重，身量略高，画工精细等。大渡网%[2R ^yQ#EsS[0g-J n
大渡网OC u P*a*n7p"{#R x
彭波画派大渡网0zXd/uu%E
大渡网 r.o/QGni@7g0ZM0\
该派以其画风严谨、工笔细腻、用料考究而闻名。次旦郎杰是本派第十代传人画师，也是当代最富有成就的著名民间艺术家。他的画作在海内外深受欢迎，为了使唐卡这一民族艺术瑰宝得以发杨光大，他先后收徒十人悉心赐教，为该画派的顺利传承打下了基础。
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·唐卡的分类·
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Q?D3b\%D]&\9\0 藏族是中国一个具有悠久历史的民族。其文化是中华民族文化遗产的重要组成部分，唐卡又是藏族文化中著名的一种宗教(佛教密宗)艺术品。它是用彩缎装裱而成的卷轴画，历来被藏族人民视为珍宝。
LG#ZC/m4SuL0大渡网 c8p5R,q)LF~Z2~
布面唐卡：是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。大渡网WO_4uY @{
9]R8?3P/m'L0 刺绣唐卡：是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。大渡网e0J$PM+@:JK
7o/mko0E"}zL0 织锦唐卡：是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造。
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贴花唐卡：是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。大渡网Juc#`*p]j?|
大渡网Y1M0C^A
缂丝唐卡：是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。大渡网 me Z6V3u)i7w
&h"g8P'O ~/zd/H0k;T0 印刷着色唐卡：是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。
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0x)h;Y jbX{e0 可以用丝绸制作唐卡画芯，装裱分：古朴（织锦缎）、中式卷轴、镜框三中风格所有唐卡均有夜光（嗡阿吽 ）咒语装臧 （白天不显，有请佛、开光、避邪、吉祥之意）。
M"d sX]F:u#~0大渡网7kpTn)j,@} y#]2vV
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`!w ^0` W8U&l)x0·唐卡的艺术特点·大渡网_QOC.wy5{O
IHQ7O? O6T p0 斑斓的藏文化艺术中，唐卡可当之无愧地称作一株奇丽的瑰葩。
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唐卡艺术有着悠久的历史。远在四五千年前的卡诺文化遗址中，我们从简单的彩绘纹饰上，可以窥视到当今唐卡艺术的先河。那绘成的三角折线纹和三角图案，看似原始，却显得粗放豪迈，它与今曰尤其是藏东地区的唐卡艺术有着不可分割的联系。
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人们现今所见到的唐卡，也称之为布画，她滥觞于佛教传人西藏之后，伴随着佛教在西藏高原的弘传，外来文化艺术渗透，唐卡艺术犹注人新鲜血液，她一方面发扬更新原有艺术特色，一方面吸取汉地或印度、尼泊尔等异域之艺术精华，久而久之，成为独具一格的艺术流派。大渡网,[s2g-M(nA dH
大渡网*D{{4g&u sX
唐卡，是以亚麻布或粗布作为底布，较为珍贵者是以丝绸作为底布，可见与汉地有着直接的关系，当年文成公主人藏时，带有纺织及绎丝等生产技术，这些底布从历史上来看，当是这些生产技术在西藏被应用而后推广各地。它的制作过程是艺术家首先作一木制木框，将底布四边缝在四条细木棍上，然后用绳穿上细木棍再张撑在木框上；用一种动物胶与滑石粉调合而成的糊状物均匀地涂在底布上，目的是使底布均匀平滑无洞，光洁明亮，涂完后用一薄质工具将底布上的糊状物刮平，刮匀；待底布干后，用炭条起纹，绘制图像之轮廓，一般是先里后外，将中间主图像画成后再绘四周的附属部分，最后上色。大渡网(B7Go7Af2K
/Ttf ~.nNC0 绘制唐卡所用的颜料都是不透明的矿物及植物颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。这种原料的配方科学，加之西藏高原气候于燥，所绘就的唐卡既使过上数百年之久，依然色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。
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\o2? b#\0 唐卡至此并不算完工，还有类似汉地的张裱之工序。画成后，底布四周镶以各色的绵缎，与图像色调合谐相配，上下两端贯以木轴，便于张挂；再在其上覆一与唐卡大小相同的丝绸，到此，一副装裱的卷轴画——唐卡才算完工。大渡网?4lK&N2}
#a"j+]n+l@"R!qO-[0 唐卡的内容，是一部社会史的风俗画，题材广泛，内容无所不包，尤以宗教题材冠首。它概括起来，可分历史事件、人物传记、宗教教义经变画、风土人情、民间传说、神话故事、建筑布局等等，可谓一部西藏社会综合的历史文化大辞典，纵括社会政治、经济、文化、军事、宗教等各方面，无以计数的大小唐卡，为藏学研究的诸领域提供了珍贵的历史资料。大渡网*f vF }i(C7@tv
大渡网%Y INW!e.j
唐卡从制作工艺上可分若干类，除绘画外，还有刺绣、贴花、织绵、绎丝、堆绣等各种艺术技巧，用这些方法制作的唐卡，富有立体感与质感，动感也强，将它悬挂于殿堂之内，微风拂来，画面上的佛像跃然布上，栩栩如生，在信徒的幻觉中，宛如置身于天界之内，禁不住飘飘然。
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C+U\ A:R0 现就有关宗教题材的唐卡，加以介绍。一般来讲，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表天、地与地下。此故然说明了佛教的教义，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界说，只是变迁而已。中央部位一般绘上本尊造像，亦即信徒供养膜拜的对象，诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等；上部即为空界，亦称圣界，绘有诸佛菩萨；下部即为地界，也称凡界，绘有护法神及憎侣。但圣凡之界并不如此严格区分，常常有不依此制编排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像，称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。
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*Ko2|1M `0 绘于唐卡之上的各种图案，如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、璎珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意义，不一的造型，并非艺术家随心所欲而制作，单就手的姿势与放置的部位，就有无数，或双手合十置于胸前，或一手竖立置于跏跌座上，等等不一而足。大渡网%} Ksw_
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唐卡的大小并不规则，大小相异，一般的为七人十厘米长宽，小者有如巴掌般大小，巨者长度达数10米。今天我们能见到的最大的唐卡，为布达拉宫所珍藏的长达50余米的二幅巨型唐卡，外地的游人若有可能来到西藏，可在藏历年2月30曰举行的赛宝法会上，目睹布达拉宫赛佛台上悬挂的稀世珍品唐卡，那壮观的场景将使你终生难忘却。
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·西藏唐卡的构图形式·大渡网'G9K@:Yg M7j
L(Q'U*i nn:k7U0 西藏唐卡的构图形式是十分丰富的。中心构图在唐卡中是最常见的一种构图形式，是以主要人物为中心，上下左右展开故事情节，以达到画面主次分明，饱满均匀的效果，均齐中又有很多变化。如《三世佛像》，释迦牟尼的背面深色的烈焰腾空而起，四周风火交加，云腾烟绕集密，胜乐金刚、大威德在上方，两边和下方吉祥天母及下属护法诸神以各种动态呈现，使整个图面丰富多变。中心人物占画面统治地位，周围的人物布置均衡，所以画面在气魄上，既有磅礴的动势，又无杂乱之感。这类构图在绘制各类金刚、护法诸神中常用。在绘制度母、观音之类菩萨时，用中心构图法，但背景除头光、身光及盛开的鲜花或用手组成的图案装饰外，多用风景衬托蓝天、青山、绿水、白云、鲜花，这一切经画师巧妙地裁剪组合，给人以宁静优美之感，使观音度母救苦救难大慈大悲的形象更加突出。绘制历辈高僧，以中间人物的动态、性格、特点配以自然界的景物，这类画的景物特别注意经营位置，尽量发挥写实风景的作用。大渡网SlXfx4T
l8[ @+vH,`(wkm0 风俗画构图在唐卡中应用相当广泛。这种构图多用于绘制连环形式的传记或故事。它不受时间、空间及透视的影响，往往把一个故事或故事情节集中于一个画面。大家所熟知的大型系列唐卡《八思巴传》，囊括了八思巴整个一生的宗教、政治活动，把八思巴两次进京，沿途万里的风物习俗，尽收卷内。画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制，画面的人物不受远近透视关系的影响，安排得生动活泼，但整个画面统一在大的基调上，使构图很完整。如布达拉宫、哲蚌寺、扎什伦布寺的巨幅唐卡《释迦牟尼传》、《佛本生图》，以及重要历史事件、历史人物的传记唐卡等都用这种构图绘制。这种唐卡面积一般可达几十甚至上百平方米，构图很完整，十分壮观。以表现建筑为主的唐卡，采用鸟瞰全局的散点透视构图法，把建筑的特征、结构充分表现出来，而且围绕建筑展开故事情节。如布达拉宫珍藏的唐卡中，有一幅描绘建筑布达拉宫时的宏伟场面，唐卡的每个情节都围绕建筑展开，其中穿插一些传说故事，使画面更富有情趣，从建筑开始到竣工典礼的情节都表现得淋漓尽致。不定期有其他各大寺庙的创建等都绘有以建筑为主的唐卡构图，充分表现了藏族人民在建筑方面的高超技能。
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坛城图是一种以几何图形为主的构图，坛城是指佛的宫殿，由外到内以圆形和形的几何体形式层层相套构成，正中间为主尊或佛，外面图形以水图案及火焰图案装饰，第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰，表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐，层层深入，最后到达主尊殿，并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方，图案结构复杂，抽象和具象手法并用。坛城绘制难度很大，只有具备高超技艺和丰富多彩宗教知识的画师才能绘制，坛城虽为神佛宫殿，但其内容深奥难懂，是佛教密宗专修课。坛城的构图紧凑，图案繁复多变，装饰性强，具有很美的形式感。如大家所熟悉的唐卡《六道轮回图》、《四大部洲及风火水土图》、《天体曰月星辰运行图》、《香巴拉图》等，构图更是变化无穷，从地球天体、藏历历法、十二属相纪年、四季变化、人类轮回、天堂地狱无所不有。它不仅给人以艺术享受，而且使人增长许多知识。
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*FD9b7^}0 藏医学专用的各种唐卡，将人体发育、人体脉络、疾病原因、治疗方法、药物应用等详细绘出。这类唐卡构图简明、写实，内容丰富，形成一套系统完整的藏族医学科学挂图，不仅是研究藏医的珍贵资料，而且在艺术上也有欣赏价值。
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藏传佛教密宗，起始于公元10世纪后半期，它和藏传佛教一样，是印度佛教密宗和西藏古老本教相结合的产物。所以藏传佛教密宗的神佛多得不计其数。笔者见过的绘进唐卡中的各种密宗神佛教就有639个，而每个神佛又都有变佛的本领，一变就是许多模样，变化的越多，说明本领越大。所以除了一些常见的、有明确特点的密宗神佛外，一般很难识别他们的身份。在唐卡中，最常见的有三尊密宗神佛，即胜乐金刚、集密金刚、大威德金刚。胜乐金刚有62种，基本体为三头、十二臂、二足、胸前附母神，其状为一头、二臂、二足，立像；集密金刚有32种，常见的是盘腿坐像，本体为三头、八臂、二足；大威德金刚胸前附母神，其状为三头、四臂、二足，大威德金刚变化尤为多样，常见的形式有两种，一是附有母神像，另一是不附母神像，其状，正面为水牛头，顶生角，牛头周围另有八头围绕，三十四臂、十六足，多坐像。除上述三大金刚常被绘入唐卡外，各寺庙尚有自己的密宗大神唐卡。如萨迦寺的杰多吉唐卡，八头、十六臂、二足，交*的两手，抱母神，左持金刚杵，右持骷髅，其他各手都持骷髅；母神一头、四臂、二足、手中也持骷髅。桑耶寺的普巴唐卡，二头、六臂、二足，胸前两手合十，身后有翅，腰围虎皮。扎什伦布寺里的团吉科洛唐卡，四头、三臂，每肩出八掌、二足，胸前附母神，等等。这类唐卡的构图方法都很巧妙，画师在处理众多的头、手和母神的头、手时，使它们形成一个圆圈，包围在金刚本体的周围，使画面造成“众星捧月”之势，而母神的多头多手则散乱地聚在一起，在本体的小范围内活动，与本体起着陪衬和联系作用。这就在构图上既保持了使用圆圈的意图，又打破了圆圈带给构图的呆板，通过夸张、变形、装饰等艺术手法，使凶恶的形象不失美感，怪异的画面能于情理相通，使之符合审美要求和欣赏习惯。此外，这类唐卡还充分运用了造型要求的对比，使抽象的形体与具体的形体相结合，发挥了构图的语言特点，令人产生共鸣。 大渡网c;RH {)s5wI n
$\|5B?0E7m5GN0·西藏唐卡源流·
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唐卡，类似于卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，下轴端饰有精美轴头。画面上覆有薄绢及双条彩带。裱成后，还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手模。也有极少的缂丝、剌绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为复杂，用料极
大班美术教案
防灾减灾的画8k纸画法如下：
1、确定主题和内容：确定你想要表达的防灾减灾主题和内容，例如地震、洪水、火灾等。绘制背景：选择一种适合主题的背景，例如地震可以选择山区、城市等，洪水可以选择河流、湖泊等，火灾可以选择森林、城市等。
2、绘制主体：在背景上绘制出你想要表达的防灾减灾内容，例如地震时人们躲在桌子下、洪水时人们被救出、火灾时人们使用灭火器等。添加细节：在主体周围添加一些细节，例如地震时地面裂开、洪水时房屋被淹没、火灾时烟雾弥漫等。
3、绘制文字：在画中添加一些文字，例如防灾减灾的口号、注意事项等，以增强宣传效果。调整和完善：最后，对画面进行一些调整和完善，例如调整颜色、线条粗细等，使画面更加美观和易于理解。
防灾减灾的内容如下：
1、预防和监测：通过科学预测和监测，及时掌握自然灾害的发生和发展趋势，为抗灾减灾提供科学依据。预警和预报：通过发布预警信息和预报，提醒公众采取必要的防范措施，减少灾害损失。
2、应急救援：在灾害发生时，及时组织应急救援，为受灾地区提供救援物资、医疗救助、交通运输等方面的支持。
3、灾后恢复：在灾害发生后，采取措施恢复受灾地区的生产和生活秩序，包括修复受损的基础设施、提供住房和食品等生活必需品、帮助受灾群众恢复正常生活等。宣传教育：通过宣传教育，提高公众对自然灾害的认识和防范意识，增强自我保护能力。
4、防灾减灾需要全社会的共同努力，需要政府、专家、学者、企业、公众等各方面的共同参与，通过加强预防和监测、提高应急救援能力、加强灾后恢复工作、加强宣传教育等方面的工作，为保障人类生命财产安全和环境可持续发展做出贡献。
作为一位杰出的教职工，编写教案是必不可少的，借助教案可以有效提升自己的教学能力。那么大家知道正规的教案是怎么写的吗？以下是我为大家整理的大班美术教案9篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
大班美术教案 篇1设计思路： 黑小小的蚕引来了孩子们的兴趣和好奇心，每天总有孩子会情不自禁地大声叫唤自己的同伴，惊喜地转告自己发现的秘密。《指南》中提出，要让孩子们学会关心小动物，在饲养动物的过程中，树立他们爱护小动物的情感。由于蚕是一种便于饲养又可以触摸的小动物，为此我们和孩子们一起制定了养蚕计划，以便使孩子们萌生饲养蚕的责任心。在幼儿担负饲养蚕的过程中，他们和蚕建立起亲密的关系，蚕如同他们生活中一个个亲密朋友。于是我们便选择蚕这容易获得的资源设计了一系列的活动，旨在有目的、有意识地引领孩子走进蚕的生活世界，使之成为孩子主动学习的“主角”。
活动目标：
1、初步了解蚕一生的主要成长阶段（卵、幼虫、蛹、成虫）及其外形特征，体验生命的多样性。
2、喜欢蚕，乐意用多种方式表现蚕的生活习性。
3、能展开丰富的想象，大胆自信地向同伴介绍自己的作品。
4、学习客观的评价自己或别人的作品，从而获得愉快的情绪体验。
材料提供：
1、多媒体制作《有趣的蚕》、范例作品。
2、准备能表现蚕宝宝的各种物品如：绘画工具、彩泥、餐巾纸等。
指导过程：
1、欣赏多媒体制作《有趣的蚕》和幼儿谈谈蚕宝宝的生活，激发孩子创作的欲望。
2、师：蚕宝宝从小到大会变成各种样子，真有趣，我们今天来做做蚕宝宝，好吗？
探讨交流：用什么方法做蚕宝宝好呢？在幼儿自由讨论的基础上，请幼儿来介绍自己的想法。师适当提出质疑，和幼儿一起商量解决活动前的有关事项，如需要哪些材料等等。
3、师介绍准备的材料，鼓励幼儿按照自己的想法去尝试。师巡回指导，了解幼儿活动情况，对于好的表现及时肯定和表扬。
4、请幼儿欣赏好的表现方法。
活动反思：
虽然没有看到蚕宝宝变成飞蛾。但喂养蚕宝宝的过程却是难忘和快乐的。在活动中，每一位小朋友都用自己的爱心去对待这几只蚕宝宝，每个小朋友都去观察、探索蚕宝宝成长的过程了，在最后的过程中，老师让孩子带着成功的喜悦而结束人生第一次与小动物的亲密接触，不让孩子幼小的心灵留下遗憾。
大班美术教案 篇2活动目标：
1、在不规则的线条里画出小鱼形象，学习自由分割的方法，用点、线、图形进行有规律的组合装饰。
2、体验线条中的添加之美，学习合作，享受创作的乐趣。感受电子白板教学的乐趣，提高对美术活动的兴趣。
3、协调视觉和小肌肉。
4、对方形、圆形，线条等涂鸦感兴趣，并尝试大胆添画，能大胆表述自己的想法。
5、培养幼儿的欣赏能力。
活动重点难点：
活动重点：在不规则的线条里找出小鱼。
活动难点：学习自由分割的方法，用点、线、图形进行有规律的组合来装饰鱼，能与同伴合作，大胆想象和创作。
活动准备：
1、电子白板、多媒体课件《鱼儿总动员》
2、一卷蓝色画布、水彩笔、油画棒每人一套。
活动过程：
一、观看多媒体课件，激发幼儿兴趣。
师：今天老师给大家带来了一段好看的视频，一起来看看吧！
教师解说，幼儿欣赏。
师：在美丽的大海里，生活着许多快乐的鱼儿，它自由自在的在海洋里嬉戏玩耍，一会儿在珊瑚里捉迷藏，一会儿在比赛游戏，一会儿又凑在一起说着悄悄话，可幸福了。
师：这些鱼的身上都有着好看的颜色和花纹，形状也是各种各样的，这个的身体长长的，这个呢扁扁的圆圆的，每条鱼都不一样。
二、复习线描画技巧
师：哇，真是太漂亮了！真想变作一条美丽的鱼在海洋里游来游去。今天呀，老师请来了大海里的波浪宝宝和小鱼朋友，掌声欢迎！
1、教师利用电子白板边讲解边示范画线师：波浪宝宝来了，这个波浪它很调皮，边走边跳舞呢。你瞧，它在这儿转了一个圈，又在那儿翻了个跟头，接着又打了几个滚，真有意思呀，伸出你的手，跟随它一起动起来吧！
2、幼儿跟随老师随音乐学画线条——会跳舞的“波浪”想怎么画就怎么画（师生利用电子白板互动画线）
3、找小鱼
师：波浪来了，那小鱼呢？它们呀就躲在画面里，仔细观察观察，你找到了它们吗，睁大你的眼睛仔细看哦。
师：你找到的小鱼在哪里呢？请你上来指一下。真棒，来选个颜色，用笔画出轮廓，就会看的更清楚了。哇，真有意思，还有谁找到了，请你来画出轮廓线。
师：请你也来试试。
（幼儿找到时，请幼儿上前来，师生互动利用电子白板勾勒出鱼的轮廓，或使其更突出，让幼儿更有成就感，还可以进行旋转、移动等多角度进行找小鱼）
4、回忆点线图等装饰手法
师：我们来数数，一共找出了多少鱼？怎样让小鱼更漂亮呢？
幼：可以涂上颜色师：对了，这是我们平时经常用到的方法，除了涂色，还可以呢？
幼：用线打扮师：你都想到了哪些线条？
幼：直线、波浪线、螺旋线、锯齿线……（幼儿说教师及时在电子白板上演示，当幼儿说出一些特别的线条或图案，请他来演示，点和线事先画好直接画，而图形现场拉出）师：除了线还可以用什么装饰？
三、学习新技法——通过对比讨论，让幼儿初步了解点、线、图的变化和规律性对装饰效果的影响。
师：大家说的真棒，这些好玩的线条、图形、点呀，它们在一起，会把小鱼打扮成什么样子呢？一起来看看，这里有三条鱼，你觉得那条鱼最美呢？可以和旁边的朋友讨论一下，说说出你选它的理由。
（利用电子白板出示三幅画，图一：装饰过于繁杂、无规律；图二：装饰手法单一、缺少变化；图三：疏密变化恰当、有一定规律）师：你认为那条鱼最美？为什么？能告诉我你选择它的理由吗？
幼：我认为第2条鱼美，因为它很清楚、我认第3条鱼最美，看起来很舒服……（不否认孩子的看法，要引导幼儿观察点或线条是否有规律有变化）师：大家都说出了自己的看法，现在请你们来做小评委，让我们来投票，选出你认为最美的鱼，一个人只选一次哦。认为第---条鱼的请举手！
（在电子白板上圈画写出票数）师：（小结）这三条鱼都运用了点线图进行了装饰，第1条呢，装饰的太乱太多了、第2条和第3条用了自由分割的方法进行装饰，我们在用点、线、图进行装饰的时候呢，要装饰的多一些，满一点，有规律有变化，看起来就会很漂亮很舒服。太少的话就会有点空了。（幼：那，我们再给它装饰一些花纹吧）师：今天的冠军是号作品（找到相应的作品，出现音效）四、交待要求，幼儿创作。
师：你们想试试吗？今天呀，老师给你们准备了大的画布，蓝色的画布就像大海一样，我们在上面画波浪、找小鱼，可以一个人完成，也可以和好朋友合作，如果合作的话，要事先然商量好然后再画，好，开始吧。
（播放课件和轻音乐）教师参与创作，巡回指导，鼓励幼儿大胆组合，重点提醒幼儿注意点呀、线呀、图形呀组合装饰、要有规律和变化，最后还可以添画水草，小石头等。
四、展示欣赏、交流作品
1、（将作品扫描进电脑，在电子白板上展示出来）
师：数数你找到了多少条鱼师：画好的人可以看看别人的作品，他是怎样装饰的，用了什么线条、图形，也可以选出你最满意的的作品，向别人介绍。
师：画得真棒，让我来把你的作品拍下来，我们一起来欣赏！
大班美术教案 篇3活动目标：
1、学习用对称的方法装饰风筝，体验作画的快乐。
2、激发幼儿欣赏美、创造美的兴趣与能力。
3、培养幼儿动手操作的能力，并能根据所观察到得现象大胆地在同伴之间交流。
4、让幼儿体验自主、独立、创造的能力。
5、培养幼儿的技巧和艺术气质。
活动准备：
PPT美丽的风筝、风筝半成品、记号笔、油画棒。
活动过程：
(一)以猜谜语的方式导入活动主题“小朋友，老师这里有个谜语请你们猜一猜：天上一只鸟，用线拴得牢，不怕大风吹，就怕细雨飘。”
(二)出示风筝PPT，让幼儿观察
1、图一：提问：你们都看到了什么风筝?(蝴蝶，金鱼)觉得好看吗?你觉得哪里好看?
2、图二、图三：我们先来看看这只美丽的蝴蝶风筝。 (出示左右对称的蝴蝶风筝)孩子们，你们看这个风筝漂亮吗?
3、按照同样方法讲述图四(金鱼)和图五(蜻蜓)，侧重对称。
(三)学习点线技巧装饰风筝。
刚才我们欣赏的这些美丽的风筝都是由点和线条组合而成的。
1、请小朋友回忆点，并在黑板上画出。
2、请小朋友回忆线，也画出。
3、动脑筋将点和线结合，画出自己设计的图案。
4、欣赏PPT，感知点线结合的美。
(四)创作与体验
1、进一步让幼儿表现美，激发创作的欲望。看老师也准备了三种形状的风筝，有蝴蝶、金鱼和蜻蜓，要请你帮助这些风筝穿上有图案的花衣服。你会用哪些线条和图案来装饰呢?
2、教师提出绘画要求
活动反思：
在“美丽的风筝”这个活动中，我主要是让幼儿能在欣赏风筝的基础上，感知风筝图案的对称美;能利用对称的方法来装饰风筝。这次活动的重点放在对称装饰上，这一点我觉得孩子们完成的很好，已达到预期的效果。
大班美术教案 篇4活动目标：
1.能大胆运用捏、压扁的方式塑造海底生物的形象。
2.合作奖作品粘贴在瓶子上形成海底世界的完整作品，体验合作带来的快乐。
3.让幼儿体验自主、独立、创造的能力。
4.培养幼儿的观察、操作、表达能力，提高幼儿的审美情趣及创新意识。
5.引导幼儿能用辅助材料丰富作品，培养他们大胆创新能力。
活动准备：
各式装有蓝色水的矿泉水瓶（高低不同）和塑料瓶、橡皮泥、自制样品、音乐
活动过程：
1.教师展示自制作品，引导幼儿感受瓶贴画的特殊样式
师：小朋友们，今天老师要带你们去海底世界去哦，想想去啊
幼：…（交流，创设情境）
师：那就要认真观察哦，看谁是最棒的
小朋友们，准备好了嘛？那现在我们就要去海底世界探险咧，往这边看
①教师出示作品：瓶子上有什么？是用什么做的？
这样把作品贴在瓶子上与我们平时直接摆放在泥工板上有什么不一样呢？（引导幼儿发现瓶贴画是围绕瓶壁制作的，很具立体感，让人觉得鱼儿似乎真的在游动）-幼儿说居多
②引导幼儿观察瓶贴画的构图特点
老师转动瓶子，说：仔细看看，瓶子上的鱼的位置有什么变化（引导幼儿发现由于鱼儿位置高低起伏的变化，使画面更富层次感）
2. 师幼共同探索瓶贴画的制作方法，并鼓励幼儿大胆交流经验
师：小朋友们，探险历程即将开始喽，你在平时看到的海底世界里面还有什么呢？想不想试一试，看谁的海底世界最丰富最有趣呢？
①幼儿初步尝试进行泥贴制作，并探究泥贴的方法
师：现在请每一位小朋友都来试一试，用橡皮泥制作一条鱼贴在瓶子上，看看怎样才能牢固地贴上去（幼儿思考空间）
②讨论：你用了什么方法能牢固地贴上去？
③引导幼儿，海底世界，除了鱼还有什么？开动小脑筋的时刻到了！看谁反应最快。迁移到在瓶贴制作中，除了表现鱼还可以表现哪些海底生物呢？例如海草
3.幼儿制作瓶贴画，教师指导
①每三人小组合作完成2到3个作品，注意整体布局
②提醒幼儿发挥想象，大胆表现鱼的外形，要注意色彩的变化
③提醒幼儿在瓶子的下半部分制作一些珊瑚、水草等生物丰富画面的内容
（指导动手能力比较差的幼儿，教他们捏比较简单的鱼，或可以让一些捏的好的小朋友，在投影上演示。样品不可固定幼儿思维，尽可能给幼儿展示空间）
4.欣赏和评价
展示每一组作品，幼儿欣赏，老师用相机拍摄，可以将幼儿的作品摆放在教室（赏识教育很重要）
师：海底世界，因为小朋友的到来和参与，让这次探险变得越来越有趣生动，小朋友，开不开心！
（结尾播放《如果感到幸福你就拍拍手》）
大班美术教案 篇5活动目标：
1、通过自己的观察了解指印的特点
2、学会用简单的线条添画来表达自己的联想
3、初步学会运用指印画的形式表现生活中的事物
4、在浸染、欣赏作品中，体验成功的快乐
5、学习客观的评价自己或别人的作品，从而获得愉快的情绪体验
活动准备：
1、自制指印画PPT一份
2、幼儿绘画用品人手一套
活动过程：
一、欣赏作品，激发幼儿兴趣今天，老师带来了一副特别的`画，大家一起来欣赏一下好吗？（树叶）你看到了什么？有没有发现这些画中的小秘密？
有纹络（叶脉）不光这叶子有纹络，请小朋友伸出小手，看看我们的手指头，你发现了什么？
（可能有的小朋友看的不是很清楚，我们想办法，把它印下来好吗？）
二、引导幼儿探索：
1、教师现场演示一个指印，让幼儿观察这是什么？这个指印跟老师的画有什么一样的地方？（原来老师的画就是指印画出来的）
2、我们的手印能画出这么漂亮的画，小朋友想不想学呀！
三、教师教画过程
1、老师请小朋友伸出自己的小手，看一看，我们的这边小手有几根手指？（五个手指头）它们分别是大拇指、食指、中指、无名指、小指。
现在老师请小朋友想一想：这几个不同的手指头，印出来的指印效果会相同吗？
老师来试一试，看看是怎样的结果？老师在纸上分别印出大拇指、食指、中指、无名指、小指的指印，然后和幼儿一起分析（不同的手指有大小不同的变化，而且它们大小不一。）
2、老师教幼儿怎么使用我们那几个手印？（在画画中大的地方用大拇指，小的地方用小指，其它几个可根据你的需要灵活地交换印用，还有我们的手指头，不仅可以正着印，也可以横着、斜着、两个三个指印重叠，或是整根手指全用上，反正有许多不同的印法。）
3、老师提出几个画指印画的几个注意事项：小朋友在手指印画的时候，颜料不能粘的太多，太多的就会就会看不出形状，而且画面不美观，还有不能压的太重或太轻，不能太多颜料或太干了，也不能太用力或用力不平均，或是太轻了，还有最重经手要干净。
4、老师教画今天我们学习简单的指印画（毛毛虫）在完成一系列的指印后，最后请小朋友勾勒出毛毛虫的造型。
大班美术教案 篇6活动目标
1。初步培养幼儿对水墨画的兴趣
2。通过画柳树，学习运用毛笔的中锋、侧峰以及浓墨、淡墨的运用。
活动准备
1。柳树；《咏柳》语言CD。
2。水墨画用品：宣纸、毛笔、墨汁等若干。
活动过程
一、欣赏故事《咏柳》，出示柳树的，引导幼儿观察柳树的特点
提问：柳树树干是什么样子的？（有的树杆是在底下分叉成两大枝，每枝上再有分叉，这样的树杆比较粗而且形状比较弯曲。有的树杆是在上部分叉，这样的树杆比较细而直。）枝条看起来怎样？ 你能数出有几条柳条吗？柳叶是什么样子的？
二、欣赏水墨画，认识画画工具
（一）教师出示一幅水墨画，引发幼儿对新的绘画方式的兴趣。
提问：这幅画与我们平时画的画有什么不同？
（二）出示绘画工具，引导幼儿了解。
理解宣纸与白纸的不同，请幼儿进行比较。
了解墨汁的深浅变化（水稀释）。
如何正确的使用毛笔。
（三）教师示范画柳树，帮助幼儿分析柳树的绘画步骤和方法。
三、幼儿作画
（一）教师指导幼儿运用毛笔的侧峰，并蘸浓墨画枝干、柳叶；运用毛笔的中锋，蘸淡墨画柳条，注意画面的布局，及绘画时的先后顺序。
（二）播放语音故事《咏柳》，幼儿边听边作画，体验其中的乐趣。
四、组织幼儿互相欣赏同伴的作品
大班美术教案 篇7活动目标
1、欣赏、感受瓶与花的不同色彩搭配方式。
2、能够迁移已有“点”、“点拖”、“点按”等经验，并运用勾线法进行创作。
3、保持正确的作画姿势，活动结束后能主动收拾相关的工具材料。
活动准备
1、课件：瓶花多幅。
2、国画工具材料。
活动过程
1、教师播放课件，师幼共同欣赏一组瓶花。
(1)教师：看了这些美丽的花，你有什么感觉?(整体感知)
(2)教师：花瓶里都是一种花吗?是什么花?都有哪些好看的颜色?(了解花的种类和颜色搭配特点)
2、师幼共同讨论、探索瓶花的创作方法。
教师：各种不同的花可以怎么画?用什么方法?使用什么笔合适?(幼儿集体讨论并尝试)
3.幼儿创作，教师指导。
(1)点拖法的运用：中锋画点并向外拖。
(2)鼓励幼儿运用不同的绘画工具和多种色彩进行创作。
4.集体欣赏、交流幼儿作品。
(1)教师：你喜欢哪瓶花?为什么?这幅画上画的是什么花?是用什么方法画的?
(2)引导幼儿从花的形状和色彩搭配来作品。
大班美术教案 篇8活动目标：
1、学习从前向后安排画面，表现简单的重叠，初步尝试表现近大远小。
2、进一步感受万里长城的雄伟。
3、对方形、圆形，线条等涂鸦感兴趣，并尝试大胆添画，能大胆表述自己的想法。
4、体验运用不同方式与同伴合作作画的乐趣。
活动准备：
黑色水彩笔、8K纸、欣赏《长城》、教师勾线范例
活动过程：
一、欣赏重现
1、欣赏长城：这是什么地方？有一首古老的歌：“万里长城万里长，长城下面是故乡。”为什么说长城是万里长呢？它造在一个山头上，还是许多山头上？故乡又是哪里呢？
2、教师介绍：万里长城是中国古代劳动人民建造的，用来抵抗敌人的侵略。每当敌人来侵犯的时候，哨兵就在一个个烽火台上点起火，拿起武器，隐藏在长城里，打退敌人。现在长城已经不是用来抵抗敌人，而是给全世界人民游览的名胜古迹。人们会来到长城脚下，爬上一个山头又一个山头，因为“不到长城非好汉”。
3、观察范例：怎样才能爬到最高峰？有哪几条线路呢？
讨论：山顶上的烽火台有大有小吗？（相同大小，近大远小）
4、师生共同示范——登长城
T：山头可以一个一个画，也可以连成一片。画最近的山头、烽火台和一边的城墙。C：画另一边的城墙（注意城墙与山坡的垂直，不让城墙倒塌。）T：添画烽火台和城墙C：画稍远的山头
二、创作联想
1、今天大家来做登长城比赛，谁画到最后一个烽火台就是好汉。
2、引导幼儿画上许多山头，把长城画得长一些。
3、注意城墙与山坡垂直，不要倒塌。当幼儿画到最高峰时，启发想象往下会看见些什么，并进行添画。
三、引导评价
今天每个小朋友都登上长城了，真了不起，长大后一定会登上真正的长城，看到我们故乡的美丽。
活动反思：
《长城》这篇课文，是新课标四年级语文课本上册第十七课，课文一共四个自然段，第一自然段，概括地介绍长城，突出长城的“长”，这是远看长城；第二自然段，具体地介绍长城，突出长城的“高大坚固”，这是近看长城；第三自然段，由长城展开联想，歌颂古代劳动人民的智慧和创造；第四自然段，总结全文，指出长城在世界历史上的地位，赞美长城是“伟大的奇迹”。
在上课之前，我让学生做到了充分的朗读课文，自主完成预习作业，整节课下来，觉得学生的积极性以及对于课文的激情得到了比较充分的调动。
从先教学一、二自然段，再教学三、四自然段这个路子来看，如果能再放手，让学生就全文谈有感受的语句，相信学生可讲之处会更多，所谈感受体会也会更充实、深切。
在学生发言时，师生对话缺少配合。班级个别学生急于发表自己的看法和见解，而忽略了其他同学的发言，忽略老师的讲解。这样的课堂虽然显得学生跃跃欲试，自主活跃，但无法让学生在对课文内容的理解和思想的体会上有更深一层次的提高及升华。这也是今后教学中我应该注重训练和正确培养的地方。
大班美术教案 篇9活动目标：
1、认识格子画，初步了解格子画的制作方法。
2、能用胶带分割出大小不同的格子，并用颜料进行装饰。
3、感受格子画的美，体验格子装饰的趣味性。
活动准备：
1、电脑、投影仪、自制成品包一个、半成品一个、幼儿完成的作品5幅;视频：制作全过程;背景音乐、走秀音乐。
2、自制纸袋、**纸片、细透明胶带、剪刀、人手一份;自制颜料桶6个、桌布6块、废纸盘12个;画笔、各色颜料若干。
3、幼儿有使用颜料和胶带的经验。
活动过程：
一、导入：
1、(教师挎着成品进场)师：小朋友们，来的路上听大家都在夸我的包 ，教案：()看来大家都很喜欢，那你们喜欢它什么呢?(引导幼儿说颜色、线条，教师随即。)
二、教师示范制作方法：
1、师：告诉你们哦，其实这个包包是老师自己做的哦!你们猜是怎么做的?
2、师：你们说对了吗?丁老师班级的小朋友看了一段小**就明白了，我们也来看一看吧!
3、教师播放视频，幼儿观看。
4、师：哦!原来是这样的!谁看懂了?先要做什么?
5、教师帮助幼儿梳理制作过程：
(1)贴胶带(先横后竖、先贴黄纸片→桌上固定→抹平→贴黄纸片→剪断、欣赏其他幼儿的设计发现用胶带贴出的线条以及颜色上的讲究)
(2)上色(强调毛笔的使用方法)
(3)撕胶带(先竖后横，按住胶带扭一扭)
6、师：有的小朋友已经等不及了，四个一组去试一试吧!
三、幼儿制作，教师指导。
1、分材料--布置展台
2、教师指导(重点：能力弱的幼儿)
四、讲评：
1、师：哇!这么多时尚的包包，你最喜欢哪个?为什么?(从颜色和格局看)
2、师：是的!这些包包各有特色，那就让我们来一场时尚包包秀吧!(走秀)
