1.矛盾论和系统论的例子
2.《山海经》里的人际关系
3.神话故事都是虚构的，古代神话故事产生的原因是什么？
4.神话故事是什么样的体裁?
5.有关中国古代神话的演变
“
吴刚伐桂”——原始社会思维意识的体现
故事原文：
据说吴刚出外学仙，三年未归，把老婆缘妇一个人留在家里。等吴刚学完归来，发现家里竟然凭空多出了三个孩子。原来在他学仙的日子里，缘妇一直和一个叫伯陵的家伙私通。据说吴刚当时勃然大怒，找到伯陵大打出手，估计吴刚也学了些真本事，出手比较重，三拳两脚之下伯陵就一命归西了。
吴刚的气是出了，但祸可闯下了。
这伯陵可不是普通人，他是太阳神炎帝的孙子，他被打炎帝能答应吗？但是按古代法律来说，丈夫打乃是维护纲常，判不了重罪，只能想点别的办法治他。这炎帝是太阳神，整天生活在高温之中，比较怕冷，觉得苦寒之地肯定是惩罚人的好去处，再加上他知道“要把一个人搞臭，最好让他在男女关系上犯错误”的道理，所以最佳方案就是把吴刚放到一个容易和单身女子发生故事的场所。月亮无疑是一个好去处：这里一年四季气温都很低，又有一个孤身女子，最适合发配吴刚。而且还有一个重要原因，就是炎帝和嫦娥有仇，想当年后羿一连射下九个太阳，害的人家十兄弟只剩一个，后羿又没在太阳家族的手上，炎帝肯定早就想在嫦娥身上报复。不过炎帝是太阳神，管不到月亮，必须要有另一个能管到月亮的神
仙给他帮忙。上古月神本是女娲，但她早就退居二线。也就是王母能管到月亮，因为她是女仙的统领，而月亮上就住了一个女仙嫦娥。王母也因后羿之对嫦娥怀恨在心，炎帝来找肯定是一拍即合，就把吴刚安排到了月亮，他必须去完成一项永无止境的工作：砍一棵永远不的月桂树。
但月桂树随砍即合，吴刚每砍一斧，斧子砍下的枝叶就会长回树上，经过了这么久，吴刚仍然没能砍倒月桂树。吴刚的妻子心存愧疚，命她的三个儿子分别变成蟾蜍、兔和蛇飞上月亮陪伴吴刚。为了帮助吴刚早日砍倒桂树，玉兔便不停的把砍下的枝叶捣碎。
故事赏析：
吴刚伐桂这个故事，有好几个版本，我从其中挑了一个略为详尽的版本来进行赏析。这个也是我最喜欢的版本，因为其暗喻的很多事情，抑或是因为这个版本更加符合故事本身要表现的“现实”。吴刚一怒之下闹出人命的作法，按古时伦理纲常的条框，无法论其对错，冲动是不对，但是做的事本身却是人之常情，而炎帝则是为了给自己的儿子报仇，使用一种特别繁重、无限重复却没有止境的劳役来折磨和惩罚吴刚，并且这也许是永期的惩罚，在我看来这应该算得上最残酷的一种惩罚了，而这些无非是炎帝为了他那犯了错误的儿子。
从无止尽的砍伐月桂树来看，兴许是让我看到了对人类命运的思考和当下普遍的现实境遇，当希望不再，变得麻木，甚至是去习惯了这种毫无意义的生活，行尸走肉般日复一日，年复一年的将“伐桂”这一惩罚当成了迫不得已的人生追求，那真的是可悲可叹。
古时候的神话故事与传说，都是原始社会生活作用于原始思维的产物。思维是一种人类自我的意识活动，可以用来描述和解释各种现象，是对于现实存在的一种反映，对信息的内化加工，是一种人为化的信息载体。神话不仅仅表现为一种原始先民的语言现象，它还在充满深厚文化背景的民族文化中体现了原始先民的思维结构和心理结构。说到底，神话可以将人们内心深处的情感或者思想客观化，好似已经具有了一种“外在”的存在意义，隐喻着这个故事本身的价值取向跟思维意识。
单从吴刚这个人物角色上，变存在着好多个不一的意识形态。自我意识、反抗意识、劳动意识，这些不同却不互斥的意识相结合在一起，构成了故事里的吴刚，矛盾却又统一。
首先是自我意识，这涉及到认识自我的能力。自我意识不单单是人的大脑对主体自身的意识和反映，它同时还反映了这个人跟周围的现实之间的互动关系，它是人类对自身内心情感活动的认识。吴刚的“勃然大怒”便是自我意识的体现，神话故事里是象征性的，但是就是在故事当中，吴刚是本能性的发泄，是从他为中心的意识下，对他的妻子跟伯陵苟且之事的思考和意识体现，他愤怒，于是便会对自己这种思想跟行为进行控制和调节，抑或是找寻他自己的“解决办法”，那便是对伯陵大打出手，到此，就有了下一个意识形态，反抗意识。
反抗意识，在神话故事里相对纯粹，彼时的原始社会当中，因阶级观念所产生的，复杂的矛盾与反抗我认为是几乎没有的，于是这使得神话故事当中的反抗意识就显得更深层次和具有其内涵。这表现出了原始先民积极的斗争精神和心理状态。说到这，发现很多神话故事都是如此，类似于后羿射日，大禹治水，夸父追日，精卫填海等，都含有坚持奋斗、努力抗争的人生态度。不过我所举例的这一些，更大程度上是反映了与整个自然界，与环境做抗争。而吴刚伐桂这个故事当中，它表现的是与“神”的抗争，或者说是与掌权者的抗争，它也许象征了阶级反抗的意识萌芽，这也是原始先民在过渡了与自然协商如何生存后到在人文社会中又当如何相处的一种意识体现。反抗意识并不是天生就会存在，肯定存在主体与客体双方冲
突，而其就是这冲突的产物，是原始先民针对侵害所不自觉采取的自我保护措施。但是也仅是意识的萌芽，最终也只能为这一反抗意识付出沉重的代价。
再者是劳动意识。劳动从古至今，都是人类生存的基础。原始社会的先民也必须通过劳动，才能创造出物质基础，甚至是生命和其延续所需的种种。劳动意识，应当说这才是最根深蒂固于人类脑海深处的，于原始先民来说，尤是如此。劳动意识隐含在故事当中，成为一种内在的精神，不仅具有典型的意义，而更是因为劳动意识这一主旨，才使得这则故事“成立”。试想，当吴刚缺失了劳动意识，那么最后的结局变成了吴刚被放到月宫却不砍树，就少了故事当中矛盾性抗争性最深的惩罚，而也是劳动意识的根深蒂固，就使得故事当中的炎帝这一神化的象征，他所思考的惩罚，也无法脱离“劳动”一词，这是原始先民劳动意识的深刻体现。劳动是人类创造自我内外存在的活动，是促使人类发展的根本，劳动意识推动了历史的前进。可以说，如果没有了劳动，社会就难以生存和延续下去。在某种意义上来说，“伐桂”这一惩罚，便是一种辛苦劳作的象征，繁重而又重复不会有终止，最残酷的惩罚也赋予了原始社会最深层次的劳动意识，一代接一代，生命延续，皆在劳动。
后续，尝试揣摩吴刚这一角色。在读过这个故事的多个版本当中，即便有些内容都不尽相同，但最终的结局都是永罚，永远的砍着一颗不的月桂树。也许吴刚在告诉我们，最高的虔诚是否定炎帝对他不公的判决并且真正的砍掉这一颗月桂。或许他是充实的吧，这个没有自私的炎帝与乱了纲常的不洁妻子也许并没有想象中那么糟，这颗树上的每一根枝桠，这清幽静寂的月土与手中的利斧对吴刚来说才是完整的一个世界。他挥动的每一下斧头本身就足以让他感受到充实，抗争的充实，劳动的充实。也许他想要的真正救赎，并不是能不能真正砍断这一“结局”本身，而是在伐桂之中找到生的力量和心的安宁。吴刚面前的月桂，是悲惨的源泉，手中的利斧，则是他重获幸福的踏板。嗯，说不定还有广寒宫的一位美人。
矛盾论和系统论的例子
神话起源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
扩展资料：
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
中国的远古神话是亚洲地区神话的宗主国，一直影响着亚洲地区，因为中国最早的经典《山海经》记录了很多优美的神话，而且有好多文物等证供。
百度百科-中国神话故事
《山海经》里的人际关系
矛盾论和系统论的例子如下：
矛盾论：比如，在许多神话故事中，主角可能面临多种矛盾的挑战，如《山海经》中的“夸父追日”故事，夸父为了追赶太阳而不断奔跑，但随着矛盾的激化，他最终渴在了路上。这个故事表达了矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，而不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。
系统论：例如，一个国家的经济系统是由许多相互关联的部分组成的复杂整体。这些部分包括消费者、企业、政府、贸易伙伴等。它们之间相互作用，形成一个复杂的系统。如果其中一个部分发生了变化，比如政府实行了新的税收政策，那么这可能会对其他部分产生影响，从而影响整个经济系统的稳定性和发展。
全面论述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括两方面的含义：其一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，其二是指每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。
该书从5个方面系统地论述了矛盾特殊性的理论，明确指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系，二者相互区别、相互联结又相互转化。并提出了“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”的论断。
具体包括以下几个方面：
从宇宙观的高度，发挥了列宁关于两种发展观的思想，不仅指出用孤立的、静止的和片面的观点去看世界是形而上学的基本特征。
而且指出形而上学是简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说。书中还阐明了内因和外因的辩证关系，指出外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
神话故事都是虚构的，古代神话故事产生的原因是什么？
我最近收听喜马拉雅FM《山海经》兴致盎然。女娲补天、夸父逐日、大禹治水、火神祝融，很多小时候听到的有趣神话故事都来自这里。
甭看诸神平时井水不犯河水，有了矛盾，有的大神狂暴彪悍。他头脑简单，磨刀霍霍冲到敌人的山头理论宣战。
有的擅于依靠兄弟朋友力量，先制造对方不好的社会舆论，然后借别人的力量或神器，杀敌于对方防不胜防之时。
为了等待时机，有的大神等了上万年，仇，一直记在心里，对方有了短处，有了把柄，立刻出手。
两神相斗，城门失火，殃及池鱼，无辜生灵遭殃，然后又有和事佬劝架，让彼此各退一步 ，彼此又作出一点牺牲，天下太平。
古老的《山海经》里面的内容让人吃惊，人性的恶昭然若揭，和我们现实世界中的林林总总如此相似。
治理水患的共公简单粗暴，只知靠蛮力阻拦洪水去向，他成天忙着背大山，期间，晚上作业，头脑迷糊 ，还把西母女神两座宝贝山也背过来扔进海里。
后来又和火神祝融有了摩擦，他错背人家为老婆生养准备的“光明窝”，导致人家孩子夭折，老婆落下病根早。
火神祝融恨他牙痒痒，苦于自己力量薄弱，于是他“导演”了一场好戏 ，坐山观虎斗。
共公和西母在他的煽动下打得飞沙走石，天昏地暗，难分胜负。
西母有个好闺蜜，她让火神祝融带信，一个信物让他立即搬救兵。
呵呵，好有意思，主持人语言幽默诙谐，如若看书，我肯定没兴致，难怪常读历史书的人，知道怎么带兵打仗。
人性是相通的，神仙中，好大喜功的人有，热爱奉承的人有，有神的地方，就有神相百态，就有贪婪和赶尽杀绝，你想做不带刺的玫瑰，现实是被对方先干掉。
神话故事是什么样的体裁?
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。
神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。
有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。
由此可见，神话所反映的是原始人对客观世界的认识，是一种反映现实的观念形态，是产生在一定经济基础之上的上层建筑。只是由于神话反映客观世界是通过人类童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的形态。
神话的产生既然有其特定的现实基础和思想基础，因此决定了它的兴旺时期只能是人类的童年。随着历史的发展，大自然逐步被支配，人们的认识提高，阶段产生，注意中心转移；这时，对自然和社会的神化不再成为人类意识的特征，民间文学作为劳动人民生活和思想的一面镜子，从内容到表现方法上都必然产生较大的改变。在这种情况下，神话或迟或缓地趋于消亡，有的则变形为别的民间文学种类，如传说、故事等由于神话思维方式的残存，在民间还会产生一些关于灾异的迷信、变形的幻想和新生的鬼神，但是迷信和一般的幻想并不等于神话。它们的产生，从另一侧面证实神话的繁荣时代已经一去不复返了。
有关中国古代神话的演变
神话故事是人类幻想性散文作品。
神话故事是民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术有深远的影响。
神话作为民间文学的一种形式，它是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。
扩展资料：
神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。
同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，其被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。
有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。
战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。
由此可见，神话所反映的是原始人对客观世界的认识，它是一种反映现实的观念形态，也是产生在一定经济基础之上的上层建筑。只是由于神话反映客观世界是通过人类童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的形态。
百度百科——神话故事
神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，它在开始阶段是集体口头创作，以故事的形式流传，后来才用文字记录下来。神话既表现人对自然的顺应，由反映对自然暴力的反抗和征服，它以艺术的方式展现人间英雄的业绩，同时也折射出社会内部的矛盾和斗争，以及人类自身的困惑和理想。在经过上千年的发展中，古代神话也是在不断的演变的，也正是由于古代神话的出现才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。
纵观中国古代神话的发展，按其内容划分主要有以下几类：
宇宙初创和再创神话。它探索了宇宙是怎样生成的？为什么会是现在这个样子？这是先民经常思索的问题，于是产生了盘古开天辟地、化生万物的深化。
盘古开天地的神话见于三国时期吴人徐整所著的《五运历年记》，其中写道：“首生盘古，垂化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为离甿。”①宇宙间的万物，包括人类自身，都是盘古所化。这则神话运用类比思维展开想象，把天地间诸多存在物与盘古的形体器官和生理功能建立起对应关系，把人和物相沟通，反映的是天地人同构观念、物物相生观念。
造人神话和始祖神话。古代先民不但思索大地宇宙如何生成、再造，而且还追问人类从何而来这个关乎自身的重大问题，于是产生了造人万物。
在盘古化生万物的神话中，对于人类的来源作了如下解说：“身之诸虫，因风所感，化为离甿。”这是说人类是由盘古身上诸多虫子变化而来的，反映的是生命一体化和物物相生观念，是虫变而为人，人和虫是生命链条上的一种变形记，和亚当和夏娃传说异曲同工。
关于女娲造人，东汉应劭的《风俗通义》还有另一种记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇工，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳絙人也。”②
神话中的女娲之所以用黄土造人，其原因有二：第一，大地生长万物，因此，被先民视为有旺盛生殖力的女性，这则神话把大地和女性相配，反映的就是地母崇拜观念。第二，古代华夏先民皮肤为**的，因此，女娲用黄土造人，而不是用黑土、红土或其他颜色的土。至于女娲由抟土造人改为绳絙造人，除了体现等级观念外，主要是原始的生殖崇拜所发挥的作用。
昆仑神话和蓬莱神话。古代先民不但追述自身从何而来，同时也思索把哪里作为自己理想的终极归宿，这就产生了昆仑神话，以及蓬莱神话。
昆有众多、密集之义；仑，指的是有条理地聚集在一起。③这两个字眼组合，指的是既丰富多彩，又条理清晰。上古神话有关昆仑神境的描写，展示的确实是洋洋大景而又井然有序的景象。《山海经?6?1海内西经》写道：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”④这是从整体上介绍昆仑神境：它的方位、功能，它的建筑格局、地理形势，里面居住成员。后面还有大段文字，从昆仑神境的外围深入到它的内里，以开明兽为参照物，分别罗列四方景物：西有凤凰、鸾鸟等珍禽；北有珠树、文玉树等奇异的树木；东有巫彭、巫抵等群巫；南有蛇豹等动物。这里所铺陈的四方珍奇之物，基本是以类相从，它们的分布是有规律的。昆仑神话所寄托的是先民超越个体生命极限的强烈愿望，期待长生久视的心理。
昆仑神境位于西北，与词相对应，东部则有蓬莱神话。《史记?6?1封禅书》写道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”⑤蓬莱神话的产生晚于昆仑神话，但至迟战国时期已经流传开来。昆仑神话和蓬莱神话都是长生不之乡，又都可望而不可即，它们对世人极有吸引力，人们却无法达到那里。先民们寻找人生理想归宿的愿望、超越人生有限的执着、困惑，在昆仑和蓬莱神话中体现得极其鲜明。
反抗自然暴力与社会暴力的神话。神话产生的年代生产力还很低下，古代先民经常面对自然暴力的威胁和压迫，于是，他们在画像中把自然力神化，创造出许多自然神。综观中国古代上古神话，自然神的形象多数面目狰狞，奇形怪状，是令人恐怖的对象。《山海经?6?1大荒东经》记载的雷神夔，“状如牛，苍身而无角，一足”。古代先民经常生活在自然暴力的挤压之下，但是，他们不屈服于自然暴力，而是反抗它、征服它，借助于幻想去和自然暴力较量，于是就产生了一系列反抗自然暴力的神话，也出现了许多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精卫填海和夸父逐日。见于《山海经?6?1北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”⑥和《山海经?6?1海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖。化为邓林。”⑦神话时代的先民不但要与自然暴力抗争，而且还要经受社会暴力的考验，其中很重要的一种社会暴力，就是各族部落之间的战争。对此，上古神话也作了艺术的再现，最著名的是黄帝战蚩尤，见于《山海经?6?1大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”⑧
发明神话。古代先民在社会实践中有许多发明创造，并由此产生了一系列发明创造的神话。如果对上古发明神话加以统计，会发现出自帝俊系统居多。同时，上古发明神话多数直接说出发明者及其创造者物，但也有的采取的是隐晦的方式，下面两则神话很典型。《山海经?6?1大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”⑨《山海经?6?1大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”在上古神话中帝俊之妻羲和、常羲分别生出十个太阳和十二个月亮，并为自己的产儿洗浴。它向人们表明，以十日为一旬的天干记日法和以十二个月为一年的历法，都是由帝俊系统首先发明的。
综合以上可以了解，上古神话并不是凝滞的，固定的，而是经历了一个发展演变的过程，出现多种倾向的，从而也使中国古代神话发展横向多元化。
一是由于部族融合而出现的系统化倾向。
在各个部族相互融合的过程中，已有的祖先神话也随之进行整合，于是出现了许多先前不曾有过的神灵谱系，许多原本没有血缘关系的神灵被整合在一起，说成是出自同一祖先，于是出现了完整的谱系。由于黄帝集团在各部族中居于优势，于是，许多其他部族的祖先神都成了黄帝的子孙。完整的神灵谱系的出现，标志着祖先神话的系统化已经实现。
二是由于社会等级制度的形成而出现的政治化倾向。
上古社会经历了由野蛮到文明，由原始社会到阶级社会的演变，与此相应，上古神话的发展也出现了明显的政治化倾向，一种现象是，原本没有统辖关系的神灵，被组合在君臣关系的网络中。《管子?6?1五行》篇所列举的黄帝六相有蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土。其实，这六位神灵原本和黄帝并没有领属关系，其中蚩尤还是黄帝的对头。另一种现象是，本来没有发生过冲突的神灵，在神话演变过程中变成仇敌，共工与颛顼争为帝的神话就是这样形成的。《山海经?6?1大荒北经》记载，共工本是北方之神，有很强的威慑力。可是，按照五行说编排，颛顼是北方的之帝，是那里的至尊神。于是，人们从天无二日的观念出发，创造了共工与颛顼争为帝的神话，并让共工充当失败者的角色。
