真实的民间故事传说狐仙故事_民间狐仙故事三百篇

奇异故事
2024 11-30 09:36 点击:

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2.土家族的民间故事

3.婴宁是哪部作品的主角

4.远古有哪些妖兽

真实的民间故事传说狐仙故事_民间狐仙故事三百篇

《聊斋志异》中狐鬼世界的建构

聊斋志异》中还有相当多的狐鬼精灵与人的恋爱故事,颇具浪漫情调,在这些故事里,蒲松龄塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象,如红玉、婴宁、娇娜、聂小倩、翩翩、黄英等。其四,有些短篇是阐述伦理道德的寓意故事,带有蒲松龄生活的那个时代的正统教育意义,如《画皮》《崂山道士》等篇目。大体上说这四部分内容,都不乏积极的浪漫主义情节,作者借用了梦境和上天入地的虚幻情境,冲破了现实的束缚,用以推动情节,解决现实空间无法解决的矛盾。

在蒲松龄成书二百多年后,他的知音鲁迅先生以非常精辟的语言,概括了《聊斋志异》在艺术表现形式上的突出特点,那就是“用传奇法而以志怪”。即用唐人传奇的创作精神和手法来写志怪小说。蒲松龄一方面搜奇记异,广采民间传说;一方面又加以改造和再创作,融进自己的生活体验和真情实感。《聊斋志异》不仅继承了六朝志怪的简洁明了和唐代传奇的细腻丰赡,还从话本小说、史传文学以及唐宋散文中汲取艺术经验,在表现形式和艺术手法上呈现多姿多彩、绚丽多变的特色。有的写作者的亲见亲闻,是简洁生动的素描;有的将叙事议论融为一体,短小精悍,类同笔记小品;有的则具备曲折生动的故事情节,完整的结构,活脱脱生动的人物形象,是现代意义的短篇小说。多数作品以主人公的人名为题,采用以一个人物为主体的传记体,篇末多附有“异史氏日”,直接发表作者的议论见解,显然是继承和发展了《史记》等史传文学的传统。

幻想性和现实性的紧密结合,是《聊斋志异》在表现手法上的另一个突出特征。小说中的主人公多为花妖狐魅,他们生活的地方,或为仙界,或为冥府,或为龙宫,或为梦境,是与现实生活迥异的幻想世界。《聊斋志异》的艺术想象之大胆、奇丽、丰富,在中国古典短篇小说中独树一帜,但大胆的幻想世界,仍是现实世界的投影与折射:官吏的酷虐贪鄙、土豪恶霸的阴险横暴,考官们的糊涂荒唐,士子们的庸俗迂阔等,无一不是现实生活曲折而真切的反映。超现实的幻想氛围,却蕴藏着非常现实的思想内容。那些幻化无穷的花精、鬼女、狐仙,尽管有超人的本领,却同时具备现实生活中人的真情实感,因此,读来不但不会觉得陌生畏惧,反而感到熟悉和亲切。

情节的生动曲折、引人人胜,是《聊斋志异》在艺术表现上的又一突出特点。“文似看山不喜平”,《聊斋志异》中的491篇小说,短至两三百字,长至数千字,在情节发展上无一不是悬念丛生,一波未平,一波又起,常于山穷水尽处忽见柳暗花明,因此有学者认为,《聊斋志异》的情节艺术有“三妙”:层出不穷之妙,出人意表之妙,人情人理之妙。它的语言也达到了很高的艺术水平,虽然用的是文言,但精炼自然,生动传神,酣畅淋漓,在人物对话中,还汲取了口语明快生动的特点,与典雅深奥的文言结合在一起,逼真地描摹出人物的声态语气,《阅微草堂笔记》的作者纪昀(纪晓岚)曾这样评述《聊斋志异》:“细微曲折,摹绘如生。”就是说,蒲松龄对人物情态和生活景象的描写刻画,让我们如在放大镜与显微镜下看世态人情一样,如临其境,如闻其声,如感其情。

想旁观也不能,只有与他笔下的人物同命运,共呼吸。

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表现形式不同。

思想内容不同。

形象创新不同。

表现形式不同。

从表现形式上看古代文言短篇小说主要分笔记、传奇两种艺术形式。

《阅微》是典型的笔记小说,采用的是笔记体小说的表现形式。笔记小说的特点是:情节简单,篇幅短小,语言简约,注重说理。作为笔记体的代表,《阅微》充分显示了笔记体小说的鲜明特点:一是叙事简要;二是注重说理。

《聊斋》是“一书而兼二体”的志怪小说,并且成功借鉴了史传文学的许多叙事方法。《聊斋》中的大约三百篇小说,从艺术形式方面看包含了传奇志怪两种题材,并且作为志怪典型得到人们的赞誉。

思想内容不同。

两部作品以不同的叙事方式反映的思想内容有很大差别:《阅微》从思想内容来说,主要是“劝惩”,其次是宣扬“因果报应”。纪昀本人不避讳作品的劝诫主旨,在卷一开篇明确提出作品主题:“有益于劝惩“,在两篇序文中也加以强调,盛时彦序说:“欲使人知所劝惩。”郑开禧序说:“大旨悉归劝惩。”。可见,《阅微》的劝惩功能。

蒲松龄之孙蒲立德认为《聊斋》思想内容“其事多涉于神怪;其体仿历代志传;其论赞或触时感事,《聊斋志异》叙事研究而以劝以惩。”虽然《聊斋》叙事也有劝惩之意,但却是以直接抨击当时社会的黑暗政治,广泛揭露科举考试的弊端,热情歌颂青年男女的爱情,反映当时重大的时代主题的思想内容为主。

形象创新不同。

《聊斋》艺术形象的创新主要表现在人物、情节和语言三个方面。蒲松龄怀着满怀的“孤愤”之情来塑造形象,表现在作品中作者以幻化的浪漫主义狐形象来慰藉自己的情感世界。在狐鬼花妖的世界中作者把狐狸作为生命存在的人来描述,用狐写人,以狐写事,赋予狐以人的思想性格,并完全按照人的生活方式进行故事的描述,给予狐人性化的情感。使其作品中狐的妖气弱化,人情味增加。在狐仙题材的文学作品创作上具有创建性意义,让狐具有人们喜爱的品性和形象。对传统狐仙题材的拓展与超越,为同类题材的小说创作开创了崭新的境界。

在语言方面,蒲松龄用的是“才子之笔”,侧重写人,长于描绘,文笔曲折细腻,文学性较强,塑造了一系列具有人性、人彩的狐仙形象,提升了艺术形象的思想价值和审美价值。并且《聊斋》的语言特色是能把新鲜活泼的口语溶入深奥的文言中。象《阿纤》中的鼠精,美貌善良,温顺勤劳,钟情而又自尊,除“日建仓凛”,“年余仓盈”的“非常”之外,完全是一个劳动妇女的形象,这是蒲松龄的杰出创造。

纪昀是大学问家,阅历丰富,又有文学才华,但思想保守,记神鬼物怪之事往往寓有宣扬纲常名教偏向,又强调“著书者之笔”,所以纪昀《阅微》在这几方面则缺乏艺术创新。

土家族的民间故事

中国十大妖魔鬼怪 龍女: 貴主還宮,洞庭凝碧;柳生不在,誰會此意 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间,山东省有个落第的书生,由于看破了红尘,独自一个人离家远游,后搭救了龙女,随着岁月的流逝,两个人的感情越来越深,谁也离不开谁了。到后来,天从人愿,终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起,小日子过的和和美美。想不到,这对患难夫妻没有得到善终。 辟邪: 雲路萬里,百邪不侵;西域來此,建旗羽林 中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶,正月迎喜神,祭祖,走三桥消百病,二月百花生日,观音诞,三月清明扫墓,四月浴佛,立夏享先,五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾,六月谢灶曝经,七夕乞巧,中元祭鬼,八月初三灶君生日,中秋妇女拜月,重阳佩茱萸登高辟邪,十月祭祖烧化寒衣,十一月冬至大如年,祭祖迎喜神。 狐仙: 月出皎兮,勞心悄兮;有意變化,君莫笑兮 狐王,出现在名著《西游记》中。而九尾狐,最早是出现在《山海经》。“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”(《山海经·南山经》),“青丘国在其北,其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐,在中国传统文化中,一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法,狐,狸是两种动物,只是人们叫习惯了,统称狐狸,而只有狐有仙气,狸似乎只是是俗物)。《山海经》中的九尾狐,乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象徵子孙繁息(见《白虎通德论·封禅篇》)。“食人”之传渐隐,“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中,解狐为“祆兽也,鬼所乘之”。可见,狐有灵气(妖气),在数千年前,已是公认。再到后来的唐宋时期,狐已经被人设庙参拜,而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说:“唐初以来,百姓多事狐神,…当时有谚曰:无狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那时出现的(《封神演义》),而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中,狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”,可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 结论:狐王取材于《山海经》中的妖兽——九尾狐 夜叉: 老魚跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,盡職盡責 每位夜叉族人的生命平均约有五百年,扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代,但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外,所以继任仪式每百年举行一次;不管当时在位的王者是否受到族人爱戴,都不能免除每百年便可能被除去资格的危险! 馬面: 來歷不明,土長土生;傍著牛哥,冥界逞雄 牛頭: 曾於法華領大軍,剪尾跑蹄皈我佛 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍庙中,均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍,其形为牛头人身,手持钢叉,力能排山。据《铁城泥犁经》说:阿傍为人时,因不孝父母,后在阴间为牛头人身,担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头,传入中国时,由于民间最讲对称、成双,才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹,同样来自佛家。但本人在查阅资料中,并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相传是观音菩萨的化身,和冥府差役相距甚远。 结论:牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。 二郎: 都江堰下,千古英風。二郎在此,波瀾不驚 传说盘古开天地,天上十个太阳共存,赤日炎炎,没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生,四海皆荒田,饥馁满地,民不聊生。杨二郎毛遂自荐,主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶,行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿,两山落地,扁担脱肩,从此形成二郎山。 判官: 君貌猙獰,君心公正;青林黑塞,唯君所命 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 判官位于酆都天子殿中,负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为:赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名,不可考。但最后一位崔判官,却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中,均有出现。相传崔判官名珏,乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕,为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事,夜断阴府冤,发摘人鬼,胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说,其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说:长子县西南与沁水交界处有一大山,名叫雕黄岭,旧时常有猛兽出没。一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔珏即刻,差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案,随即有一虎从庙后窜出,衔符至宪前,任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙,珏立刻升堂讯。堂上,珏历数恶虎伤人之罪,恶虎连连点头。最后判决:“啖食人命,罪当不赦。”虎便触阶而。崔珏后,百姓在多处立庙祭祀。 结论:鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。 七郎: 百箭穿心,心猶未;毅魄歸來,兩眼泣下 杨家将事迹深脍人口,民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事,杨业恐其中有诈,遂命长子假扮宋帝赴约,八子护驾同行,结果大郎、二郎、三郎牺牲,四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马,五郎出家为僧,杨业与六郎七郎突出重围,暂驻雁门关,因无粮无援,乃派七郎至大营求救,潘仁美欲报私仇,趁机灌醉七郎,绑于芭蕉树上,乱箭射。杨业命六郎寻弟,自己逃至苏武庙,见庙前立有李陵碑,忠奸并立,感触良深,遂撞碑而。后来杨门只剩一家孤寡十三人,由畲太君领阵御敌,传为一时美谈。 后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 刑天: 干戚之舞,猛志常在。 以腹代首,天刑何有於我哉 刑天,本是炎帝的臣子。黄帝与炎帝在坂泉之野作战,打了三次大仗,将炎帝打败。之后,刑天向黄帝挑战,被打败后砍去头颅,但他仍以乳为眼,以脐为口,手执盾牌和斧头向天挥舞,与黄帝再决雌雄。还有一种说法是:“无首刑天,手足摸索而行,自残脊背以得巨眼,然伤甚。 ”这种说法中的刑天少了一份勇猛,而多了一份悲怆。晋代诗人陶渊明在《读山海经》中称赞道:“刑天舞干戚,猛志固常在。”此后,刑天成为不屈不挠地抗争着的人们的代名词。他代表了一种战斗到底,不服输的精神。

婴宁是哪部作品的主角

土家族的民间 故事 是土家族人 文化 心理的一面镜子。那你知道土家族的 民间故事 有哪些吗?下面是我给大家分享的土家族的民间故事 ,欢迎大家阅读。

土家族的民间故事 篇1

 相传很早以前,有一户土家农民,夫妇俩拉扯着两个孩子。每天丈夫劳动归来,总是把蓑衣、斗笠放在阶沿上。不料一天早晨,蓑衣和斗笠却被拉到了墙杂旯里,原来是狗在上面睡觉过夜。为了避免再出这种事,他们就找来了一根大竹篙,用葛藤绑在阶沿外边的柱头上,用来挂蓑衣和斗笠。 一次,妻子坐在屋檐底下织麻补衣,两个孩子老缠她,使她做不成活路,她只好找了几节木杠,几块木板,就着挂蓑衣和斗笠的竹篙搭成了一个平台。她坐在上边,继续织麻补衣,再也不怕孩子吵闹了。 人们见这样很好,便进一步把平台发展成住房,就成了吊脚楼。

土家族的民间故事 篇2

 许多年前有个以打柴为生的后生,每天天一亮就起床了。吃过早饭,上山打柴,午时左右,后生已经挑着柴来到集市上。傍晚,后生回了家,做了晚饭,吃完安歇。后生的爹娘都过世了,又没有兄弟姐妹,这样孤孤单单的日子一过就是好几年。

 这天,后生卖柴回来,老远就看见自家的茅屋冒着袅袅炊烟,以为失火了,也顾不得疲劳,一路奔跑过来,及至进了屋,他一下傻眼了。

 只在遥远的记忆中,有过这样温馨的时候:火炉里火正旺,小木桌上,有热气腾腾的饭菜,正飘散着异香。地上干干净净,屋子收拾得整整齐齐,昨晚换下的有着浓郁汗味的衣服晾在窗前的竹篙上,还在滴水呢。

 以后一连几天,天天这样。后生有点害怕了,是不是神仙下了凡?真要是这样,他一个穷光蛋,可消受不起。他 决定 把事情弄个水落石出。

 这天吃过早饭,他照样上山打了一捆柴,与平常不同的是,他没有将柴挑到集市上卖,而是挑到家附近,然后找了个地方藏起来,两眼巴巴地望着屋子。过了两个时辰,约莫已是做晚饭光景。后生正等得心焦,忽然看见一只火红的狐狸,自山坡飘然而下。

 红狐到了茅屋附近,很快在地上打了个滚。后生一阵眼花,再定睛看时,只见一个姑娘走进了茅屋,随即茅屋升起了缕缕炊烟。

 原来是狐仙!后生心中一阵狂喜,拔脚就要向茅屋飞奔,但他猛然又站住了,不行,这么鲁莽,狐仙会被惊走的,总得想个法子留住才行。

 呆了片刻,他悄悄地走过去,把尚带着余温的狐皮卷起来,蹑手蹑脚地潜进吊脚楼,爬到阁楼上,将狐皮用一件旧衣服包了,塞进一口破旧的木箱。然后又悄悄来到屋外,背起柴捆,向茅屋走去。

 后生大步地走到院坝里,将柴捆重重地放下,然后向厨房走去。他听到厨房一阵忙乱,姑娘推开门来,愣住了。四目相对,两人都有些惊慌,说不出话来。后来,也不知是谁先说了话。

 狐仙走不了啦!她找不到自己的皮,再也无法变回狐狸。她本来就很喜欢田姓后生,帮他做事,就是看他勤劳。这一下回不去了,于是他们成了亲,有了一个白白胖胖的儿子。后生依然天天去打柴,只是他再没有从前那样辛苦,衣服破了有人补,脏了有人洗,饿了回家有热腾腾的饭菜,屋子里不再冷清,儿子已经会喊爹了。

 有了狐仙的帮助,后生干活就更加卖劲了,每天天不亮就起床打柴,一天到集市卖两个来回。渐渐地,钱越攒越多。后生用攒下来的钱买了耕牛和农具,就这样,一家三口过着男耕女织、甜蜜幸福的生活。

 随着粮食和钱物的增加,存放的茅屋已经不行了,必须对自己的茅屋进行改造。设计怎样的房子呢?夫妻俩认真的协商了一天,决定建造一栋?一正两厢?二层的楼房。他们请来了九九八十一个心灵手巧的木匠,用了一百零八根柱头,花了九九八十一天,一栋崭新的吊脚楼完工了。为了答谢木匠师傅和乡亲近邻,他们办了九九八十一桌宴席,庆祝了整整三天三夜。

 后来,土家族建造房子,都要建成?一正两厢?二层的吊脚楼。

土家族的民间故事 篇3

 相传有一年,朝廷杀了不少土家族山民,覃垕的娘也被了。娘后给他托梦,说她的坟头有三根大楠竹,要覃垕砍去做成弓箭,练武三年六个月,等到鸡飞狗上屋的时候,就打开大门,向京城开弓放箭,杀皇帝,给土家人民报仇,给娘报仇。覃垕把这事对姐姐说了。姐弟俩便砍来竹子做成弓箭,覃垕闭上大门,天天在堂屋里练武。练呀练,一直练了三年。功夫学得差不多了,这时姐姐耐不住了,便把鸡狗一顿乱赶,赶得鸡飞狗跳,然后慌慌张张叫覃垕开弓放箭。覃垕一看,果然鸡飞狗上屋了,就取出弓箭,朝着京城?嗖!嗖!嗖!?就是三箭。可由于火候未到,第一箭,落在三十里外的澧水河里,那地方如今叫箭潭;第二箭,落在三百里外的澧州,那地方如今叫箭门;第三箭,身到皇帝的龙椅上,皇帝正上早朝,覃垕的箭没有射中。覃垕开箭之后,后园的楠竹一齐炸开了,每个竹节里奔出一人一马,但因时间未到,出来后就倒在地上了。大米界原是几山大米,那是覃垕的军粮,也因时间未到,而变成了一堆堆的黄土。皇帝受了一惊,忙从龙椅上取下箭来,一看,箭杆镌有?茅岗覃垕王?字样,遂派人四下捉拿,终于将覃垕抓到解往京城。临行前,姐姐嘱覃垕说:?若皇上问你身上的九条龙是生成的还是画的,你说是画的。?。覃垕到了京城,皇帝大堂审问,指着覃垕的背脊问:?你身上的龙是生成的还是画的?覃垕说:?是画的?。结果皇帝下令将覃垕剥皮杀。谁知皮一剥,只见几道金光一闪,覃垕身上的九条龙全部冲天而去,刹时天昏地暗,京城日月不明。皇帝知道杀错了真命天子,只得每一年让覃垕坐三天皇位。

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远古有哪些妖兽

聊斋婴宁的影视版本——

1965年 香港版**《聊斋志异·婴宁》

1987年 安徽版电视剧《狐女婴宁》

1987年 福建、南昌版电视剧《聊斋电视系列片·婴宁》

1994年 南昌版电视剧《聊斋喜剧系列·一笑三百年》

2007年 上海版电视剧《聊斋2·婴宁》

2009年 香港版电视剧《聊斋·婴宁》

2011年 北京、广西版**《狐仙》

四神

朱雀

凤凰在中国来说,是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种,以颜色来分的:红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一,也和其它三种一样,它是出自星宿的,是南方七宿的总称:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色,像火,南方属火,故名凤凰。它也有从火里重身的特性,和西方的不鸟一样,故又叫火凤凰。

玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑色的意思;冥,就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容:龟背是黑色的,龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先,将答案带回来,以卜兆的形式显给世人。因此,最早的玄武就是乌龟。以后,玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海(包括海龟),因而玄冥成了水神;乌龟长寿,玄冥成了长生不老的象征;最初的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」,所以玄冥又成了北方神

白虎

在中国,白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一,当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中,西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。

青龙

青龙,亦作“苍龙”,古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾,自黄帝授命于天,威泽四方,龙就成为中华民族乃至整个中国的象征,而比较明确的定形是在汉代,从大汉朝开始,龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中,青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武,而在西方神话里,龙更像是长翅膀的蜥蜴。

四灵

麒麟

麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

凤凰

大家很熟悉的神鸟了,头像鸡,颔像燕,颈像蛇,胸象鸿,尾像鱼。五德之鸟。

据《尔雅?释鸟》郭璞注,凤凰特征是:「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆伦,饮砥柱,濯羽弱水,莫宿风穴,见则天下安宁。」。《山海经?图赞》说有五种像字纹:「首文曰德,翼文曰顺,背文曰义,腹文曰信,膺文曰仁。」

龟(4灵之一)

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物,传说能隐能显,春风时登天,秋风时潜渊。又能兴云致雨,为众鳞虫之长,四灵(龙、凤、麒麟、龟)之首,后成为皇权象征,历代帝王都自命为龙,使用器物也以龙为装饰。

四凶

梼杌

古代传说中的一种猛兽。

相传是北方天帝颛顼的儿子,它还有名字叫做傲狠,难训,由这几个名字里,也可大略推知它的作为了。和穷奇一样,梼杌后来也成了四凶之一。

穷奇

据《山海经?海内北经》所载,指穷奇外貌像老虎,长有一双翅膀,喜欢吃人,更会从人的头部开始进食,是一头凶恶的异兽。可是,同样在《山海经》中,〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象,该篇中的穷奇,外貌像牛,长著刺猬的毛发,与〈海内北经〉所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽,这方面则没有分别。

混沌

。《山海经》第二卷《西山经》云:“又西三百五十里曰天山,多金玉,有青雄黄,英水出焉,而西南流注于汤谷。有神鸟,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,实惟帝江也。”浑敦即混沌,混沌的形象为识歌舞的神鸟。

饕餮

传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋?先识》:“ 周 鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。”《神异经?西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶,好自积财,而不食人谷,强者夺老弱者,畏羣而击单,名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六:“ 绍圣 初,先人官 长安府 ,於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家,得一白玉奁,高尺馀,遍刻云气龙凤,盖为海中神山,足为饕餮,实 三代 宝器。”

除了古代神兽外,游离与古书之外的上古神兽也为人所称道

水麒麟

品性仁慈、妖力强大的生物,谙悟世理,通晓天意,可以聆听天命,王者的神兽。

赤焰兽

火神祝融和水神共工本是神农氏后裔,

白泽

昆仑山上的神兽,著名的神兽,浑身雪白,能说人话,通万物之情,很少出没,除非当时有圣人治理天下,才奉书而至。 (另一说法是白色的马)

重明鸟

尧在位七十年,有积支之国,献明鸟,一名双晴言在目。

毕方

一种鸟,型状如鹤,一足,有红色的纹和白喙。

龙生九子

龙生九子是指龙生九个儿子,九个儿子都不成龙,各有不同。所谓“龙生九子”,并非龙恰好生九子。中国传统文化中,以九来表示极多,有至高无上地位,九是个虚数,也是贵数,所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久,但是究竟是哪九种动物一直没有说法,直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记,如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。

版本一:

好重者:赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.

好望者:鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽

飸餮(音滔帖),最贪吃,能吃能喝,常饰于鼎的盖子上。因它能喝水,也有装饰在桥栏板的,防止大水将桥淹没。

生性好杀者:睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.

狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.

好烟火者:狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.

好水者:趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮,造型非常优美。

性情温顺者:椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。

好鸣者:蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。

版本二:

1、赑屃(bi,xi):形似龟,好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。

2、螭吻(chi,wen):喜欢东张西望,经常被安排在建筑物的屋脊上,做张口吞脊状,并有一剑以固定之。

3、蒲牢(pu,lao):有摇滚气质,爱好音乐,也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰,寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。

4、狴犴(bi,an):掌管刑狱。常被装饰在囚牢的门楣上,因其形状似虎,所以民间又有虎头牢的说法。

5、狻猊(suan,ni):身有佛性,喜好香火,于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑,在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子,所以庙名为五爷庙,在当地影响颇大。一冲曾游过此庙,香火极为旺盛。

6、饕餮(hao,tie):美食主义者,性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹,为有首无身的狰狞怪兽。

7、睚眦(ya,zi):性情凶残易怒,喜欢争杀。民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上,或是尾端的环上上面可以见其雕像,以加强杀气。

8、淑图(shu,tu):形似螺蚌,性情温顺,有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环,免得宵小光顾。

9、貔貅(pi,xiu):在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子,大嘴无肛,只进不出,深为赌徒所喜。澳门便摆了一只玉貔貅,予意嘴大吃四方,只挣不赔。

版本三:

龙生九子古时民间有"龙生九子,不成龙,各有所好"的传说。但九子是什么,说法也不同。《中国吉祥图说》谓:

九子之老大叫囚牛,喜音乐,蹲立于琴头;

老二叫睚眦(ya zi),嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口;

老三叫嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像;

四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬

五子狻猊(suan ni),形如狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,随之吞烟吐雾;

六子霸下,又名XX(bi xi),似龟有齿,喜欢负重,碑下龟是也;

七子狴犴(bi gan),形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像;

八子负质,身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶;

老九螭(chi)吻,又名鸱尾或鸱(chi)吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。

龙子之赑屃

龙子之嘲风

龙子之螭吻

龙子之负屃

龙子之蒲牢

龙子之囚牛

龙子之狻猊

龙子之睚眦

其它

獬豸

古代神裁制度下产生的著名神兽,又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛,小者如羊,样貌大致类似麒麟,全身长着浓密黝黑的毛发,双目明亮有神,额上通常有一只独角,据传角断者即,有被见到长有双翼,但多数没有翅膀。拥有很高的智慧,能听懂人言,对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙,用来代替獬豸

鬼车

别名九头鸟。色赤,似鸭,大者翼广丈许,昼盲夜了,稍遇阴晦,则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一,常滴血。血滴之家,则有凶咎。(此疑为个例)

《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

凿齿

人形兽,齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾(应有一定智能)。曾为羿于寿华之野射杀。

《山海经(海外南经)(大荒南经)》、《淮南子(本经训)》有载。

横公鱼

生于石湖,此湖恒冰。长七八尺,形如鲤而赤,昼在水中,夜化为人。刺之不入,煮之不,以乌梅二枚煮之则,食之可却邪病。

《神异经(北方荒经)》有载。

狴犴

又叫xian章。相貌像虎,有威力,又好yu讼之事,人们便将其刻铸在监yu门上。虎是威猛之兽,可见狴犴的用处在于增强监yu的威严,让罪fan们望而生畏。

九尾狐

省称“九尾”,亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山,食人。其说始见于先秦,至汉传为瑞祥之兽,象征王者兴。又,天下太平则现,象征王者子孙繁息。

《南山经》:“(青丘之山)有兽焉,其状如狐耳九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”

《白虎通》:“德至鸟兽则九尾狐见。”

形如兔,两耳尖长,仅长尺余。狮畏之,盖吼溺着体即腐。 《偃曝馀谈》有载。

三足乌

中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌,人们敬仰太阳,三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只,不停地在天空中运转,导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀,结果后羿射落九只、留下一只,从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。

夔(kui)

《山海经?大荒经》记载:东海中有流波山,入海七千里。其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”,夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛,但是没有角,而且只有一条腿,浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声,只要它出入水中,必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中,黄帝捕获了夔,用它的皮制作军鼓,用它的骨头作为鼓槌,结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里,使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。

化蛇

水兽。人面豺身,有翼,蛇行,声音如叱呼。招大水。《山海经(中次二经)》有载

英招

人面马身,有虎纹,生鸟翼,声音如榴。号称是替天帝看花园的神,但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经(西次三经)》有载。

当康

有牙的小猪状,因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经(东次四经)》有载。

飞廉

鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞(离骚)》有载。

中国古代传说中的几种龙

应龙1.古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。2.古代传说中善兴云作雨的神。

《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙,五百年的被称为角龙。龙是不凡之物,寿命奇长,应龙更是龙中之贵(当然,也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国)。我国伟大诗人屈原在《天问》中,对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。

螭龙天成轩

关于螭龙有两种说法:一说中国传说中的龙的来源之一。也称蚩尾,是一种海兽,汉武帝时有人进言,说螭龙是水精,可以防火,建议置于房顶上以避火灾;二说是龙九子中的二子,古书中云:“其二曰螭吻,性好望,今屋上兽头是也。”(形体似兽,习性好张望或好险,成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽,也可压火灾。)根据以上的说法,螭龙的原形应该是我们生活中的壁虎。

这种龙的特点是无鳞有鳍

蛟龙

又如:蛟虬(蛟与虬。虬:古代传说中一种有角的小龙。亦泛指水族);蛟螭(蛟龙。螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛)

又有古书说是无角龙

蛟,龙属。无角曰蛟。――《韵会》

主流看法是无角龙

虬龙

拼音 qiú lóng

解释 1.古代传说中的有角无须的小龙。屈原《天问》:“虬龙负熊”。宋《瑞应图》:“龙马神马,河水之精也,高八尺五寸,长颈骼,上有翼,修垂毛,鸣声九音。有明王则见。”虬龙则是传说中的瑞兽,“神马”,“马八尺以上为龙”,“两角者虬”。

烛龙

中国古代神话中的神兽。又名烛阴,也写作逴龙。人面龙身,口中衔烛,在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大,睁眼时普天光明,即是白天;闭眼时天昏地暗,即是黑夜。今文化史家认为,烛龙为北方龙图腾族的神话,其本来面目应是男根,由男性蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。

《山海经.大荒经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明。不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”又《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无晵之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

《楚辞.天问》:“西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?”又《大招》:“北有寒山,逴龙赦只。”

烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。(《淮南子?地形训》)

天不足西北,无有阴阳消息,故有龙衔火精以照天门中。(郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①)

《万形经》曰:太阳顺四方之气。古圣曰:烛龙行东时肃清,行西时 ,行南时大 ,行北时严杀。(《易纬乾坤凿度?卷上》)

《海外经》:“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无晵之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。”

诸说大同小异,显系本自《海外经》和《大荒经》。

蟠龙(注意,它无云)

The End