女娲神话在中国神话研究中已经引起了人们足够的重视，但一个神话文学研究的重要问题显然被人们忽略了：当神话结束它的历史使命，转而为一种历史的积淀和文学的素材时，神话原型的内蕴怎样在新的历史环境和变异载体中绽放出新的生命活力？按照弗莱的观点，在古代作为宗教信仰的神话，随着其信仰的过时，在近代已经“移位”即变化成文学，并且是各种文学类型的原型模式。尽管女娲在神话中已经消失，但在繁花似锦的文学百花园和各种文化遗产中却获得了无限生气。当然，神话文学移位的走向和轨迹也要受到各种社会条件的制约和限制。神话题材和意象在文学移位过程中的盛衰消长正是后代社会各种价值观念取向的投影。搜索女娲神话在后代文学作品中的身影，咀嚼其主题变异中的文化变迁意蕴，对于把握人类文化主题的走向，寻找中国文学深层的血脉根源，都具有十分重要的意义。s

女娲神话的基本要素有造人（含造物），补天、以及女皇之治等。本文主要探讨女娲造人（含造物）神话走向文学的轨迹及其内在动因。

一

女娲神话的最早记载是先秦时期的《楚辞》和《山海经》。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞?天问》中的“女娲有体，孰能匠之”理解为“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的呢”？丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”

至于《山海经?大荒西经》中有关“女娲之肠，化为神”的记载，袁珂则以晋人郭璞注为解：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”

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“女娲造人”“神农尝百草”，这些耳熟能详的故事出自中国首部大型系统的神话奇书——《山海经》。

《山海经》共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

对于《山海经》我最喜欢的就是其中的《山经》、《大荒经》。因为山经记录了上古时代的古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。而《大荒经》则主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《搜神记》、《蛮荒记》等诸多神话小说均以此为蓝本，想像描绘出当时波澜壮阔的场面。

中国上古历史一直是很混乱的，因为不像国外基本都有一个标准的神灵体系，而中国各种神话、各种体系，互相沟通又互相排斥。而且因为先人科技的相对落后或者对史实的记录的春秋手法，使上古历史有太多的模糊地方，细节的缺失让人们对历史的了解更加迷惑。

虽然《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。但其中很大一部分还是能确定下来的，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。其他与现今不符合的，在未来科技提高后，结合地壳运动、山体变迁也许能够再次验证。