1.上古魔神共工为什么要去撞不周山？
2.共工触山是什么意思
3.山海经文言文两则
4.女娲补天的神话故事。
从前，共工与颛顼争夺帝位，（共工）发怒用头去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地的东南角塌陷了，所以江湖流水泥沙都朝东南角流去。
①共工：传说中的部落领袖，炎帝的后裔，水神。 共工怒触不周山
②触：碰、撞。 ③不周山：山名，传说在昆仑西北，《山海经.大荒西经》载：“大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”大荒的一个角落，有座山断裂而合不拢，名叫不周山。 ④昔者：从前。 ⑤颛顼（zhuānxū）：传说中的五帝之一，黄帝的后裔。 ⑥为：做，动词。 ⑦天柱折，地维绝：支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。古人认为天圆地方，有八根柱子支撑、地的四角有大绳系挂。维，绳子。绝，断。 ⑧移：移动。 ⑨焉：文中译为“于是，于此,兼词”。 ⑩地不满东南：地向东南方向下塌。 ?水潦（lǎo）：泛指江湖流水。潦，积水。 ?尘埃：尘土，沙子，这里指泥沙。 ?归：聚拢。 ?维：绳子。
主旨
《共工怒触不周山》是一个神话故事。它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。神奇的传说中带有现实主义的色彩。
上古魔神共工为什么要去撞不周山？
共工怒触不周山，是中国古代最为著名的一个神话，最早见于西汉的《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
意思是说，共工和颛顼争夺天帝之位，兵败，一怒之下，一头撞上了不周山。这不周山原来是撑天的四个柱子之一，被共工撞断之后，天就歪了，所以日月星辰都向西北方向跑，而河水都向东南方向流。
而共工怒触不周山的故事，往往是和女娲补天的传说连在一起的。说共工把撑天的柱子撞断了，结果洪水泛滥，人间一片哀鸿。这时大神女娲出马，炼石补天，烧芦灰堵住了洪水，又杀了一只大鼋，砍下它的四条腿撑起了天。
其实在《淮南子·天文训》中，并没有提到共工怒触不周山之后发生了什么灾难，结果只是说天柱折，地维绝，天倾西北，地不满东南，没人间什么事。至于女娲补天的神话，则是出现在《淮南子·览冥篇》中。这本来是两个不相干的故事，结果到了东汉的《论衡谈天篇》中，被糅合到了一起，再后来被唐代的《补史记三皇本纪》所坐实，共工不明不白地背起了近千年的黑锅，成了破坏宇宙和谐的第一大罪人。
其实想想，明明共工只是撞断了西北角的不周山，结果女娲为什么要砍下大鼋的四条腿来撑天呢？而且，西晋的《列子汤问》就说，“故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”可见，女娲补天在前，共工触山在后，这是不争的事实。
其实，共工怒触不周山，是共工部落和颛顼部落争夺天下失败的历史的神话，共工是炎帝后人，而颛顼则是黄帝后人，这个神话，其实是炎黄争霸的延续，最终演化出了共工触山的神话来。
共工触山是什么意思
共工很冤！真的很冤！
明明是治水的大英雄，什么时候变成了破坏三世和平，一头撞塌了撑天柱，让万民陷入水火之中的大魔头呢！
共工撞不周山的神话传说，最早见于西汉的《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
这里交代了共工要撞不周山的原因；原来共工和颛顼打架，打输了一时想不开，想触山自尽，谁知道共工的脑袋太硬，自己没撞，反而一头把西北角上撑天的柱子给撞断了，从此以后，日月星辰向着西北角落下，大江大河都向着东南方向流淌！
从《淮南子·天文训》中也可以看出，这其实是古人解释大江大河为什么向东南流淌，日月星辰为什么向西北坠落而编造的一个神话！共工神力很大是不错，但是你哪个眼睛看到说他是魔神了？
有人说不是啊，共工撞塌了天柱后来不是害得女娲出来给他擦屁股了么？
那我们再来看看女娲补天的故事出自哪里。
《淮南子·览冥篇》原文摘录如下：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正，*水涸，冀州平，狡虫，颛民生。
这里面要搞清楚一个时间关系。
在中国上古时代的神话里，女娲，属于三皇时代，而颛顼，是五帝时代。
女娲同时也是人类始祖，造物神之一，属于喝盘古一个级别的初代神，所以她才有炼石补天的神力。
而颛顼为五帝之一是黄帝后裔，共工则是炎帝后裔，就算黄帝炎帝升格为神，共工和颛顼那也是隔了好几代的混血种，神力上和女娲不可同日而语。
也就是说，共工和颛顼争霸，是女娲补天很久很久之后的事情了。女娲补天是因为往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。那时候整个四面八方都坍塌了，整个大地都裂开了，这才需要女娲大神出手补天。而共工撞塌的不周山，是她砍下鳌足以立四极其中一个撑天柱子，这也更说明了共工怒触不周山确实是在女娲补天之后。
而古人以黄帝一脉为尊，又因为共工是水神，所以强行将战败的共工触山和大洪水联系起来，到了尧舜禹的时代，更是应为作乱变成了四罪之一，被流放到了幽州。共工由上古的水神变成了大魔头，这个锅一背就是几千年，你说冤不冤！
山海经文言文两则
“共工触不周山”的故事流传已久。话说宇宙之初，天和地本来是吻合在一起的。后来，因为共工犯上作乱，跟颛顼争江山，因打不过颛顼，一气之下，一股脑向西北方的一座山上撞去。这一撞，不得了，天也斜了，地也歪了。从此就变成“天不满西北，地不满东南”的模样，西北高，东南低，天上的星星都往西北转，天下的河流都往东南淌。那座山让共工撞去了半拉子，从此就被称为不周山了。
这个故事较完备的记载见于《淮南子·天文训》。《天文训》通篇所述皆为天文历法之学，这足以暗示这个故事必须在天文学的语境中才能得到恰如其分的理解。
整个“共工触不周山”故事，其实就是龙星纪时的神话体现。上古时代，先民根据东方七宿组成的苍龙星象的出没周期和方位，判断季节和农时。龙星周天，升乎东而入乎西。当秋冬之交，龙星就在西北方潜入地面，到冬天，则整体潜入北方而隐没不见，这在地面上的人看来，就相当于龙星周天运行的圆周轨迹在北方留下了一个缺口。由于龙星是在西北方开始下潜的，因此，这一缺口是开始于西北方的，故西北方被称为“不周”，“不周”者，不圆满、残缺之谓也，这正是“不周”的来历。也就是说，“不周”，原本并非地理学名词，而是天文学术语，它的本意表示秋冬之交的立冬节气。
所谓“共工触不周之山”，说的正是秋冬之交的龙星星象，此时，龙星开始隐入西北方的群山之后。龙星首宿为角宿，角宿最先没入西北群山。此时的黄昏，放眼望去，龙星初潜的星象正呈现为明亮的龙角与苍茫的远山相抵相触的景象。这种现象就讹传为“共工触不周之山”了。
龙星潜入西北群山之后，整个冬天都隐而不见，这反映在神话里，就是共工被颛顼打败。因为颛顼在上古月令系统中是北方和冬天之神。共工这位倒霉的暮秋之神与颛顼这位冷酷无情的冬天之神在不周山下狭路相逢，注定要败下阵来。
而所提到的因共工撞翻不周山，“天倾西北”、“地不满东南”的图景正是先民们直观所见的夜空景象。因古代中国处于北半球中纬度地区，居住在这片土地上的人民仰望星空，除天球北极（即地球北极上方）附近北极圈内的星座终年可见之外，其他纬度较低的星座皆非终年可见，它们和龙星一样，出于东方而没于西方，因此，在地面上观察者的眼里，群星在周年运动过程中，在经历东升、南中、西流几个环节之后，纷纷坠落于西北方，在大地上仰望星空的人们看来，这就是“天倾西北，故日月星辰移焉。”这一现象本来是由地球的自转和公转引起的，但古人说不出个所以然，就找了共工作替罪羊，说这是因为他捣乱的结果。
其实，追本溯源，人类和自然，人文和天文，何曾能够一刀两断？对于人类精神而言，历法不仅仅是一串用符号或数字表示的周而复始的年、月、日，也不仅仅是春耕秋收、占年卜岁的时令依据，它还是人们理解宇宙和历史的基本依据。人文世界的背后，原有宏大深邃的天文星空作为铺垫，而古老神话的背后，原也蕴涵了先民们朴素的天文知识。
---出自“共工触不周山”的天文学解释
女娲补天的神话故事。
1. 山海经里两则神话故事（原文及翻译）,和里面的重点字词
《共工怒触不周山》原文：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。
天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。译文：从前共工与颛顼争做部落首领，愤怒地撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着地的大绳子也断了。
结果天向西北方向倾斜，所以日、月、星辰都向这里移动；地向东南方向下塌，所以江河流水和泥沙都向这里汇集。 《女娲补天》 原文：往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 *** 。苍天补，四极正， *** 涸，冀州平，狡虫，颛民生。
在很早很早以前，但又在盘古时期的开天辟地之后，天的四周塌下来了，与地连在了一起。包括九州在内的中国版图并不完整，它们并非完全相连接的一个整块。
天，不是完整的天。地，不是完整的地。
尚有天地未分，互相粘连的地方。 有时，冲天烈火熊熊燃烧，森林大火蔓延不息。
有时，滂沱大雨倾盆而下，很多地面被水覆盖，到处是一片汪洋。（在这种情况下），凶禽猛兽，经常伤害百姓。
在这样的情况下，女娲带领人民，采用焚烧木材“炼五色石”的方法，来修补出现漏洞的苍天。 通过“砍断大海龟脚”的方法，使天的四周不会塌下，不再与大地互相粘连。
通过“杀黑色的龙”，来解救中原大地的黎民百姓。 通过堆积草木灰，来吸干并阻止泛滥横流的大水。
苍天的漏洞被补上了，天的四周不再与地相连了，在地面泛滥横流的大水被吸干、被阻止住了，天上的黑龙被杀了，中原地区安定了，百姓得以生存繁衍了 。望采纳。
2. 帮我找两篇山海经中的故事,要原文和翻译,不要跨父逐日和精卫填羿射九日原文 逮至尧之时，十日并出。
焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。
——《淮南子·本经训》 译文 到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。 灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木 *** ，老百姓连吃的东西都没有。
还有其它多种灾害，诸如…… 于是，尧派后羿去为民除害。 后羿把这些灾害一一清除。
尧***民建立了如此巨大的丰功伟绩，深得民心，受到了人民的爱戴，推举尧为的***。鲧禹治水原文洪水滔天，鲧①窃帝②之息壤③以堙④，不待帝命。
帝令祝融⑤杀鲧于羽郊⑥。鲧复⑦生禹，帝乃命禹卒⑧布⑨土以定九州。
注释①鲧：人名，禹的父亲。 ②帝：指天帝③息壤：一种神土，能够不停地生长。
息，生长的意思。④堙：堵塞。
⑤祝融：火神之名 ⑥羽郊：羽山的近郊⑦复：同“腹”。鲧三年，尸体不腐，有人刀剖鲧腹，禹乃降生。
⑧卒：最后，终于。 ⑨布：同“敷”，铺陈。
⑩选自《山海经-海内经》译文 鲧禹治水 大水漫上天际，鲧没有得到天帝的命令，**了天帝的神土来堵塞洪水。天帝派火神祝融在羽山附近杀了鲧。
鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹铺填土壤平治洪水，终于安定了九州。刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”后来陶远名有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在".翻译刑天与天帝（黄帝）争夺神位宝座。
二者相斗， 帝终断刑天首级，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不海内经第十八 大禹治水原文洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
译文洪荒时代到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞洪水，而未等待天帝下令。
天帝派遣祝融把鲧杀在羽山的郊野。禹从鲧的遗体肚腹中生出。
天帝就命令禹最后再施行土工制住了洪水，从而能划定九州区域。大荒北经第十七 黄帝大战蚩尤原文大荒之中，有山名不句，海水入焉。
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。
叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。
魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文大荒当中，有座山名叫不句山，海水从北面灌注到这里。有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。
有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女妭。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。
应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战，雨被止住，于是杀蚩尤。
女妭因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。
叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊请向北去吧！”事先清除水道，疏通大小沟渠。
灭，竟以乳为目、脐为口，手执干戈漫舞。 /shanhaijing/。
3. 谁能告诉我山海经里的文言文故事夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。
它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。
饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而。弃其杖，化为邓（桃）林。”
这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。
夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。
杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。
夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。
还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。
夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。
精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。
后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。
太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。
他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。
可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。
不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她而复生，也只有独自神伤嗟叹了。
女娃了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。
因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。
大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。
我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。
她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。
小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。
人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。
参考资料：
精卫填海
原文：北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而。弃其杖，化为邓林。
译文：
夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。
5. 山海经文言文内容 又东三百里曰堂庭之山。
金棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里曰猨翼之山。
其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。
又东三百七十里曰杻阳之山。其阳多赤金。
其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
又东三百里柢山。多水，无草木。
有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬而复生。食之无肿疾。
又东三百里曰亶爰 之山。多水，无草木，不可以上。
有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百曰基山。
其如多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之为畏。
有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰 [尚鸟] [付鸟]，食之无卧。 又东三百里曰青丘之山。
其阳多玉，其阴多青 [青护-言]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。
其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。
汉水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神状皆鸟身而龙首。
其祠之礼：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白莹为席。 《南次二经》之首曰柜山，西临流黄，北望诸囟比，东望长右。
英水出焉，西南流注于赤水。其中多白玉，多丹粟。
有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。
东南四百五十里曰长右之山。无草木，多水。
有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里曰尧光之山。
其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。
又东三百五十里曰羽山。其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。
又东三百七十里曰瞿父之山。无草木，多金玉。
又东四百里曰句余之山。无草木，多金玉。
又东五百里曰浮玉之山。北望具区，东望诸 囟比。
有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。
又东五百里曰成山。四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘， 门◎豕水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。
又东五百里曰会稽之山，四方。其上多金玉，其下多砆石。
勺水出焉，而南流注于湨。 又东五百里曰夷山。
无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。 又东五百里曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木。
无鸟兽，无水。 又东五百里曰咸阴之山，无草木，无水。
又东四百里曰洵山。其如多金，其阴多玉，有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰 羊患。
洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多芘蠃。 又东四百里曰虖勺之山。
其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。
又东五百里曰区吴之山。无草木，多沙石，鹿水出焉，而南流注于滂水。
又东五百里曰鹿吴之山。上无草木，多金石。
泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。
东五百里曰漆吴之山。无草木，多博石，无玉。
处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。 凡《南次二经》之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。
其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。
《南次三经》之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。
东五百里曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕多象，有鸟焉，其状如鵁而白首三足人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。
其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。 又东五百里曰丹穴之山。
其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。
有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
又东五百里曰发爽之山。无草木，多水，多白猿。
泛水出焉，而南流注于勃海。 又东四百里至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。
又东四百里，至于非山之首。其上多金玉，无水，其下多蝮虫。
又东五百里曰阳夹之山。无草木，多水。
又东五百里曰灌湘之山。上多木，无草，多怪鸟，无兽。
又东五百里曰鸡山。其上多金，其下多丹雘。
黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。
又东四百里曰令丘之山。 无草木，多火。
其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如袅，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。
又东三百七十里曰仑者之山。其上多金玉，其下多青雘。
有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白，可以血玉。 又东五百八。
6. 收集关于山海经的古文山海经是中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。
其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。 《山海经》的内容 《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。
它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。
《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。
每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。
九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”
《山海经》目录 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹 第一卷 《南山经》 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰 狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕 疾。
又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫， 多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。
有兽焉，其状 如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉， 而东流注于宪翼之水。
其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如 判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里柢山，多水，无草木。
有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其 羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬而夏生，食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。
有兽焉，其状如狸而 有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。
有兽焉，其状如羊，九尾四 耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六 足三翼，其名曰 ，食之无卧。
又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九 尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。
有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌， 佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。
其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其 音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。
汸水出焉，而 南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。
其神 状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为 席。 《南次二经》之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。
英水出焉， 西南流注干赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠， 其名曰狸力，见则其县多土功。
有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰 鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里曰长右之山，无草木，多水。
有兽焉，其状如禺而四耳，其 名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里，曰尧光之山，。
传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。
不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。
人类面临着空前大灾难。女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。
女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。
经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。
扩展资料女娲补天的相关传说，在上古奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》上均有记载。
早期的女娲补天，与共工触山并无交集，不但没有共工、祝融、不周山等关键字，对于世间天塌地陷、发生灾难的原因，也没有明言记载，语焉不详。
其中根本没提到因为共工、不周山而引发女娲炼石补天的事，可见在先秦远古时期“女娲炼石补苍天”和“共工怒触不周山”是完全独立的两个故事，是由东汉学者王充把共工触山与女娲补天焊接到一块。
秦汉初期，女娲补天与共工触山是两个独立的神话故事，到了东汉时期，王充在《论衡·谈天篇》利用“共工怒触不周山”为背景原因，完善情节解释了“女娲炼石补苍天”中缘何天塌地陷、发生灭世灾难的理由，至此，女娲补天与共工触山，融合成了一则救世神话。
水神共工氏和火神祝融氏在不周山之战的故事，在《山海经·西山经》有记载。而《山海经·海外北经》则有“共工之臣相柳氏”的记载。
根据《史记·补三皇本纪》记载，水神共工造反，与火神祝融交战。共工被祝融打败了，气得用头去撞世界的支柱周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍生灵受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，万灵始得以安居。
《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。
女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。中国上古神话所记录的是华夏民族早期先民的唯心世界观，以纪念族群中做过特别重大贡献的聚落群体和首领。越朴实的神话，所还原的早期先民的生活和思想就越可信，当然那些神仙法术与魔力无边是为了渲染传说，与现实科学无关。
女娲，中国上古神话中的创世女神。
又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。
自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。
《山海经》、《楚辞》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物（与诸神）的思路一致。
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