1.四大神话是什么呢?

四大神话故事《嫦娥奔月》、《后羿射日》、《精卫填海》和《夸父追日》。

1、嫦娥奔月

国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逢蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的两粒不之药后，飞到了月宫的事情。“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，据现存文字记载最早出现于战国时期。

有关恒娥的神话传说，见于商代至战国时的典籍《归藏》，其中对照卦象解释可能为夫妻，东汉高诱注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恒娥，因汉代人避当时皇帝刘恒的讳，之后名字改为嫦娥（一作常娥）。

2、后羿射日

远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。

但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。

3、精卫填海

精卫填海，是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。

基于不同的研究视角，人们把“精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然“精卫填海”神话属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“后托生”神话，即将灵魂托付给现实存在的一种物质。

不仅如此‘精卫填海”还属于复仇神话，女娃生前与大海无冤无仇，但是却不慎溺水身亡，如此与大海结下仇恨，化身为鸟终身进行填海的复仇事业。

4、夸父追日

夸父追日指的是相传在黄帝时期，夸父族首领夸父想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴时喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。

其它民间传说

1、《核桃与无花果》：阿凡提打算给国王送核桃，一位朋友建议他送无花果，因为国王不喜欢核桃。阿凡提听从了建议，结果国王大怒并惩罚他。阿凡提却说：“托真主的福！”表示自己仍然感恩。

2、《百鸟朝凤》：凤凰曾是一只不起眼的小鸟，但它勤劳地将其他鸟丢弃的果实收藏起来。大旱之年，鸟儿们找不到食物，凤凰便将它收藏的果实分享给大家，从此成为众鸟之王。

3、《伏羲画卦》：伏羲是我国古代的一位伟大的神话人物，他通过观察自然界的现象，创造了八卦，为后世的易学奠定了基础。

4、《精卫填海》：精卫是一只勇敢的小鸟，它的母亲被大海淹，于是它决定用石头和枝条填平大海。虽然最终未能填平大海，但其坚韧不拔的精神受到了人们的敬佩。

5、《曹冲称象》：曹操的儿子曹冲小时候想出了一个称大象的办法。他先将大象引到船上，在船舷上刻下水位，然后将物品装载到船上，通过比较水位的变化得出大象的重量。这个故事传颂了曹冲的聪明才智。

四大神话是什么呢?

《女娲补天》、《共工怒触不周山》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》

1、《女娲补天》（西汉·刘安《淮南子·览冥训》）

往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀)州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正；*水涸，冀州平；狡虫，颛民生。

译文：

在远古的时候，支撑天的四根柱子坏了，中国土地崩裂，天不能完整覆盖大地，地也不能周全地承载万物；大火延烧而不熄灭，大水泛滥而不停止； 凶猛的野兽吃掉善良的人民，凶猛的鸟抓取老人孩童。

于是女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海里的大龟的四只脚作为天的四根柱子，杀水怪来救济冀州，积起芦灰来堵泛滥的洪水。天空得到了修补，四根天柱得到了摆正，泛滥的洪水消退了，冀州得到了平定；恶禽猛兽去了，善良的人民存活了下来。

2、《共工怒触不周山》（春秋·列子《列子》）

天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颓顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰移焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

译文：

天地也是物体。物体自有不足之处，所以过去女娲氏烧炼五种颜色的石头去弥补天地的空缺，砍断鳖鱼的四只脚去撑起天地的四角。

后来共工氏与颛顼争夺帝位，因愤怒而碰到了不周山，折断了顶着天的柱子，扯断了拉着地的绳子，天往西北方向倾斜，所以日月星辰都向西北运动；地往东南方向下陷，所以江河湖水都向东南流淌汇集。

3、《后羿射日》（西汉·刘安《淮南子·本经训》）

帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

译文：

等到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木枯，老百姓连吃的东西也没有。

猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都来祸害人民。

于是尧派大羿去为民除害，在南方的泽地荒野杀凿齿，在北方的凶水杀灭九婴，在东方的大湖青邱用 系着丝绳的箭来射大风，射太阳，接着又杀猰貐，在洞庭湖砍断修蛇，在中原一带桑林擒获封豨。（大羿把那些灾害一一清除）民众都非常欢喜，并推举尧为天子。

4、《嫦娥奔月》（西汉·刘安《淮南子》）

羿请不之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

译文：后羿向西王母求不之药，嫦娥偷窃了它来奔月，失望地失去了她，没有办法来延续。

扩展资料

古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。

首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，人们能了解到先民对生存环境的警惧之情。

为了顺利地生存和发展，先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。

神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。

也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。

神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。

百度百科-中国上古神话

四大神话故事分别是女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。均出自淮南子，以当时社会背景为题材讲述了不同时期任务的现状以及所渴望的东西，这些故事都是中国古代劳动人民对天地由来和情爱的美好愿望。

其他神话故事

牛郎织女的传说始于《诗经大东》跂彼织女、睆彼牵牛的记载，《古诗十九首迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻，应劭《风俗通》逸文，织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也，故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。

孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法的记载，后来加上《檀弓》的齐庄公袭莒于夺，杞良焉，其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型，汉刘向《列女传》记，齐杞梁殖战，其妻哭于城下，十日而城崩。

梁祝的故事最早见于唐梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝二人尝同学、同冢的故事，晚唐张读的《宣宝志》有较详细的记载，到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节。