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传说，黄帝升天后，龙的九个儿子被老龙打入人间，不许他们再回天宫。从此，九条龙子再也没有升天。那么，它们兄弟九个在人间干什么？其实，人们在日常生活中，天天都会见到它，不过却很少有人知道它们叫什么名字。都在干什么？”
龙的长子叫（音毕希），它的长像鳖形龟貌，气力大，好负重。所以，它充当了人间石碑座子。很多人把坟墓里碑座误认为是鳖和龟，实际上都不对，它是龙的长子。
龙的二子叫螭吻。它喜欢挺而走险，爱在高空作业，鲁班就把它作为建筑物上的俏柱，立于屋顶。
龙的三子名叫蒲牟，它整天喜鸣爱吼。传说它的喊声可传十里以外。寺庙的和尚在铸钟时，把它铸在钟扭上，作为装饰品。
龙的四子叫狴犴。生来面貌威严，人人见了都害怕，衙门管法律的长官，就派它做了监狱门上龙头门环，震慑囚犯。后来有权有势的人，把它也用在自己家的大门狮子门环上。
龙的五子叫饕餮（音陶铁）嘴馋身懒，爱吃爱喝。民间就把它派用在各种烹饪鼎器上，如大铜茶壶。各种酒皿实物上。
龙的六子叫蚣蝮。它爱喜波弄水，常年累月在河水中玩耍。民间建桥工匠就把它作为桥上的桥标。
龙的七子叫睚眦（音崖自），嗜杀成癖。好像一天不杀生，它就活不下去，民间很厌恶它，后被衙门一名刽子手发现，就把它装饰在的“鬼头刀”环上。它总算找到了适合自己的工作岗位。
龙的八子叫狻猊（音宣宜），它好烟火，闲下无事，到处 煽风点火，弄得民间乌烟瘴气。后被庙院里一位和尚发现，分配它作香炉上的装饰品，从此，它才安居乐业。
龙的九子叫椒图。它喜欢给人当警卫。民间不论谁家出了事，它整天整夜在人家大门口“站岗放哨”。后来民间就把它派用在大门上的龙头“门环”。
总之，龙的九个儿子孙虽说相貌不同，性格不一，爱好各异用场不同，但是基本上都达到“人尽其才，物尽其用”的目的。
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龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。
他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。
龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。
龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。 龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！
于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。
该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。
“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。
造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。
这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、、体现到龙的模糊集合中了。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：
一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。
另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。
鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。
龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。
在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？
“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。
“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。
“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。
龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。
龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？
龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。
龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。
参考资料：
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犬神不确定为男女，但是我认为其数量应该就只是一个。
犬神有些家族的性质在里面，假如你熟悉日本文艺作品的话，应该知道《犬神家族》，传说中，原先农耕封建社会时期的日本，村落里的家族与家族之间会因为利益问题而选择供奉犬神，利用犬神的力量来诅咒对手家族，不过此种行为的代价也很大，一般成为犬神家族的家庭会比较被其他村民排斥，因为犬神的力量是不太稳定的，一旦供奉犬神之后其家族也会遭到一定的诅咒，与其他家族有异，并且一旦后代不善加供奉，犬神的危害就会反落到自己身上。
比较著名的一个故事是在近代，某个村落里的一家女儿变得疯疯癫癫的，因为她得罪过村中的一家传说供奉犬神的家族，所以所有的村民都开始排斥这家人，这家人因为巨大的压力不得不放弃祖产648x405 24k jpg
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搬到城里，他们一走，这家的少女马上恢复正常，但是因为还有田产在此，这家人每年还要回来打理，一旦他家有人回来，少女变陷入疯癫，他家人一走，少女就恢复正常，所以故事就传得神乎其神了。。。
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所谓“咒怨”啊…………
河童
河童作为一种妖怪，并没有性别分别，数量不确定，在日本人眼里应该到处都是……汗……就像中国的水龙王似的……
在日本稻河神社附近都有一个小湖，名救身湖，湖中常有河童出现。由于河童在日本是家喻户晓的，所以有很多的说法，比较常见的是：鸟头人身着有龟壳，头顶有一碗状的凹镜，内有满水，如其生命，水无则，双手相通可伸缩，能以屁的力量飞天。在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常常见的民俗书籍中都有记载。
河童的传说，最早起源自中国黄河流域的上游，古时候叫做“水虎”又名“河伯”。战国时代初期，在魏国邺县这个地方。每年雨季一到，河水暴涨泛滥成灾，常常夺去许多人的生命和财产，当地的巫女以“河伯娶妻”为借口串通官员大肆敛财，并且必须牺牲掉年轻女子取悦河伯。直到邺县来了一位名叫西门豹的新县令，才将“河伯娶妻”的迷信破除，后来提到“河伯娶妻”自然让人联想到以智取来抵抗暴政的故事典型。
“河伯”传到了日本之后，变成了家喻户晓的“河童”。据说有一位名叫九千坊的头目，带领着河童一族从中国辗转来到九州岛的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领着部下出现在村庄里，惹出许多麻烦，由于他拥有能够将马拉到河边的怪力，所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番，从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者，其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸，（久留米殿下）后来移到日本桥附近。
据说，加藤清正为了打败九千坊，将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去，不仅在河川里放毒，还把烧烫的石头往水池里丢，最后聚集了河童最讨厌的山猿，群起攻之，九千坊因为硫磺的热气，使得头上盘中的水逐渐消失，具有法力的他，总算束手就擒，只好求城主放他一马，答应从此不再为害地方，这就是河童的传说之一。（听都没听过，汗~~~！）。
日本民俗学家柳田国男在《山岛民谭集》里也写过一篇「河童驹引」（河童把马拉进河里的传说）的研究，说它的形体像青黑色的猴子，手脚似鸭掌，头顶凹陷处像顶着一个碟子，无论是水中或是陆地上，只要碟子里面的水不干涸，则力大无穷能与人或马角力，所以说在日本有句俗话形容天大的灾难，就叫做「河童灭顶」。河童外表长得有点像人，不过手、脚上均长有蹼，相当擅於游泳。另外，河童的背上负有一个乌龟般的甲壳，而皮肤表面则附著有溜滑的透明黏液，如同两栖类般。河童的头顶呈圆盘状，传说这部份的皮肤一旦乾涸，河童便会亡，所以河童多出没在水边。虽然日本全国各地都有河童出没的传言，不过其中却以琵琶湖的河童传说起源最早、也最为正统，其附近的安土寺里甚至藏有河童的木乃伊。据说琵琶湖中栖息著各种不同种类的河童，其中一些「品行」较差的河童，每年都害许多无辜的人溺毙；这些行为不良的河童会躲在水里，并趁机拉住人的脚，待把人拉到水里后，再吃掉部份内脏。所以，大家在大山里的水边一定要小心，万一遇到河童，只要把它头上的水盘子里的水弄干就行了。
实际上呢，河童在现在的大部分文艺作品中出现时还是以益妖的形象出现的，一般比较可爱。
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关于生殖崇拜的故事
老虎
老虎（tiger），猫科动物，也是亚洲陆地上最强大的食肉动物之一，是当今亚洲现存的处于食物链顶端的食肉动物之一，老虎拥有猫科动物中最长的犬齿、最大号的爪子，集速度力量敏捷于一身，前肢一次挥击力量达1000KG,爪刺入深度达11厘米，一次跳跃最长可达6米，是最为完美的捕食者。
基本解释
◎ 老虎 lǎohǔ [tiger] 老虎是亚洲产的一种大型食肉类哺乳动物( Panthera tigris ),也是现今世界上最大的猫科动物，黄褐色的毛皮上有黑色横纹,尾长而无簇毛,有黑圈,下体大部白色,无鬣。老虎可以单只捕杀亚洲小型黑熊，捕杀鳄鱼，吃白肢野牛尸体的记录（暂无证据显示老虎可以捕获，专家估计是病的白肢野牛）等动物，是陆地上最强大的食肉动物之一。
老虎(20张)详细解释
释义：(1).兽名。虎的通称。 出处：宋 苏辙 《湖阴曲》：“老虎穴中卧，猎夫不敢窥。” 元 王恽 《赵邈龊虎图行》：“耽耽老虎底许来，抱石踞坐何雄哉。” 示例：《儿女英雄传》第二二回：“我们山里，可就出来一只硕大的老虎。” 释义：(2).比喻超群出众的人。 出处：宋 何梦桂 《沁园春·寿毅斋思院五十二岁》词：“是词林老虎，文场威凤，人中祥瑞，天下英奇。” 示例：《新华月报》1965年第2期：“二十六届同 匈牙利 团体比赛，重要的是打赢 别尔切克 ，这是一只老虎。” 释义：(3).喻指损害国家和公众利益的单位或个人。 出处：《人民日报》1984.1.11：“群众先后七次向市委领导揭发 李佐君 多占住房的问题，称他是房老虎。” 释义：(4).喻指对人造成危害的事物。 出处：《解放日报》1984.3.26：“如果忽视用电安全，那么，电老虎不讲情面，一旦酿成事故，后悔莫及！” 示例：《文汇报》1984.9.9：“ 北京 人多车多，交通拥塞，要降服汽车喇叭这个声老虎谈何容易。” 释义：(5).喻指消耗能源厉害的机器、设备等。 出处：《人民日报》1983.12.3：“这个局的船舶大都是‘上了年纪’的老船，是吃油胃口甚大的油老虎。” 释义：(5).爱的意思，love。 出处：爱老虎油，I love you.编辑本段简介
老虎（学名：Panthera tigris），俗称虎、大虫，是哺乳纲中豹属的四种大型猫科动物中体形最大的一种，是亚洲的特有种类，原产地主要是东北亚和东南亚，据考证最原始的虎即产于中国，而当今八大亚种中最古老的即华南虎。虎是种高度进化的猎食动物，也是自然界生态中不可或缺的一环。最大的老虎亚种为西伯利，圈养情况下最大体重超过三百千克，最大身长可接近三米，而野生的西伯利远远达不到这样巨大。在它庞大的体型与有力肌肉之外，它们最显著的特征，就是在白色到橘红色的毛皮上有黑色垂直的条纹，它们下半部的颜色较淡。 虎对于环境具有高度的适应能力，它们分布的范围极广，从西伯利亚针叶林到开阔的草地到热带沼泽都有。它们具有地域性会划分属于自己的地域范围，而且是独居的。通常需要大面积的栖息地，以满足相当的猎物数量。伴随此一事实而来的是，它们对栖息地的偏好与地球上部分人口比较稠密的地区相重叠，而导致它们与人类利益严重的冲突。现代虎的九个亚种中，三个已经绝种，其余的六种都被列为濒危和部分处于极危。最主要的直接原因来自栖息地的丧失、被区隔和来自人类的狩猎。它们的分布曾经广达现今伊拉克和伊朗西部的美索不达米亚和高加索地区到大部分的南亚和东亚地区，如今已经大量锐减。残存的虎或受到正式的官方保护、或遭到狩猎、栖息地丧失、和导致的近亲繁殖都是持续存在的威胁。2010年世界自然基金会估计全球现在还存活有3200只老虎。印度尼西亚的苏门答腊岛上还有大约400只老虎，印度和中国的老虎还分别剩下大约1400只和50只。而20世纪70年代，全世界公认曾广泛分布在伊朗、伊拉克、阿富汗、土耳其、蒙古及俄罗斯境内的里海虎已灭绝。巴厘岛和爪哇岛的老虎也分别于20世纪20年代和50年代灭绝。 不论如何，虎是世界上最广为人知的动物之一，它们出现在许多古代的神话和民俗传说，现代的**和各类媒体中。在许多的旗帜、战袍、甚至运动会的吉祥物中都可以见到它们的图案。部分亚洲国家也以虎作为代表国家的动物。编辑本段动物释义
老虎生性低调谨慎凶猛，有捕杀雌性亚洲象、白肢野牛、亚洲黑熊、雌性犀牛、花豹、雌性棕熊、泽鳄等攻击力相当强的动物记录。老虎一但发威将势不可挡，位居食物链终端，自然界中无天敌，只主动回避人类。 在中国自古就是“兽中之王”也就是“毛虫之长”，并与“鳞虫之长”的龙并列。所以古人常有左龙右虎作为护卫的习惯。 因此虎成为了势不可挡不可战胜，不容侵犯的代名词。 生活中如：油老
老虎（两只以上）集萃(20张)虎、电老虎等名词，形容耗费油，电非常厉害的机械设备； 老虎钳，强有力的钳子； 母老虎，形容女人很厉害。 古时，人们对虎这种动物是相当畏惧的。虎性威猛无比，古人多用虎象征威武勇猛。《风俗通义》中说：“虎者阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”如“虎将”，喻指英勇善战的将军；“虎子”，喻指雄健而奋发有为的儿子；“虎步”，指威武雄壮的步伐；“虎踞”，形容威猛豪迈。但虎也经常伤人，而世上毕竟没几个武松。古人对自己畏惧的东西普遍采取了“敬而远之”的态度。于是，古人在这些事物之前冠以“老”字，以表示敬畏和不敢得罪的意思。有些地方因为迷信，在说到老虎时，往往不敢直呼其名而呼之以“大虫”。 老虎适应环境的能力很强，以至于在亚洲分布非常广泛。只要是食源充沛、有水源、环境利于隐蔽这三个条件，虎一般都能适应。然而由于人类对虎生存空间的过度挤压，使得虎只得躲进深山密林生存而成为“山林之王”。 即便是如此，虎在山林中的生存环境在我们人类的挤压侵占下，也是岌岌可危。 虎食量非常大，以大中型食草动物为食，也会捕食其他的食肉动物，已有确切记录表明：有攻击或捕杀亚洲象、犀牛、鳄鱼、熊等动物的实例，在它的领地范围内，其他的食肉动物豹、狼、熊群等会受到一定压制，所以处于食物链之巅，对生态环境有很大的控制调节作用，同时也对猎物的数量变化也非常敏感。所以有虎生存的地区，必须有完整的生态环境。 虎的游泳技术高超，特别是母老虎。母老虎是大型猫科动物中最喜欢水的，天气热时经常在水中避暑。 而且老虎爬树技巧也很突出。老虎本来就属猫科动物，猫会爬树，老虎自然会爬树，什么猫是虎的师父，却没有教它爬树，不过是人们长久以来的以讹传讹罢了，只不过老虎完全可以凭借自身优势，长期生活在平坦大地上，过着舒服日子，不去冒那摇摇欲坠的爬树风险，只有在迫不得已情况下才显现出本能。
白虎潜水照
老虎爬树
编辑本段亚种
动物园里的老虎
·虎Panthera tigris 亚种：（9个亚种） P. t. tigris - 孟加拉 亚种（印度虎） P. t. altaica - 远东 亚种（东北虎，西伯利，阿穆尔虎） P. t. corbetti - 印度 亚种（印支虎） P. t. sumatrae - 苏门答腊 亚种 P. t. amoyensis - 华南 亚种（中国虎） P. t. sondaica - 爪哇 亚种 P. t. baltica - 巴厘 亚种 P. t. virgata - 里海 亚种（新疆虎） 出现：不详 P.t.jacksoni - 马来西亚 亚种（马来） 灭绝：巴厘亚种于20世纪20年代灭绝 爪哇亚种于20世纪50年代灭绝 里海亚种于20世纪70年代灭绝 世界上目前仅存有5个亚种，即：孟加拉虎、印支虎、东北虎、苏门答腊虎、华南虎。在现存的5个亚种里，虽然我国占有4个亚种（东北虎、华南虎、孟加拉虎、东南），但总的野生虎数量却在有虎的几个国家上处于末尾。上世纪初，华夏大地还有十几万只老虎游弋于密林树丛，可短短一个世纪，中国境内野生虎的数量仅剩下不足30只。
虎的八个亚种
我国五种虎（苏门答腊虎除外）： 东北虎 东北虎是指所有产在我国东北地区、俄罗斯西伯利亚东南部和朝鲜北部的虎，体型最大的猫科动物，真正的“万兽之王”！在我国原广泛分布于东北地区，现在我国只分布于吉林、黑龙江两省，但生存环境范围已变得很小。在野外主要生活在森林、丛草灌木区，尤其喜欢在针、阔混交林中。没有固定的巢穴。喜欢单独生活，而且每只虎都有一定的地盘范围。夜间活动，善于游泳，6～8km宽的河，很容易渡过。论个头，东北虎是最大而最漂亮的一个亚种，雄虎首尾身长约为2.7-3.3米，体重180-386公斤，雌虎略小，体长（包括尾长）范围2.4-2.75米，体重范围160-250公斤（体长、体重数据来源于猫科专家V.Mazak提供）。野生东北虎体长最大记录是1943年在中国东北松花江流域射杀的一只3.507米（含尾长）的雄性，野生雄性东北虎体重最大纪录为384公斤（《吉尼斯纪录》）。人工饲养的雄虎体重吉尼斯纪录为465公斤。全身毛淡黄而长，斑纹较疏淡，胸腹部和四肢内侧是白色毛，尾巴粗壮点缀着黑色环纹。靠视觉和听觉捕猎，捕猎时潜伏等候或小心潜近猎物，然后突然猛捕先咬住猎物颈背要害部位，将其弄拖到隐蔽处再吃。野外主要捕食野猪、马鹿、驼鹿、狍子、梅花鹿、斑羚等有蹄类动物，此外远东熊类在东北虎
老虎（白虎）集萃(19张)食谱中始终占到3%-8%的比例，既有母虎捕杀180kg左右成年雌棕熊的记录，也有雄虎捕杀雄性棕熊的记录，同时也有雄性或雌性成年西伯利被棕熊致伤或致的记录（分别见于《苏联动物志》与猫科专家Mazak的记录）。冬季发情交配，孕期105～110天，每胎2～4仔，4岁性成熟，野外寿命15年左右，圈养条件下可达20多岁。是国家一级保护动物。 华南虎 华南虎又叫中国虎，这种老虎是我国特产，这个亚种分布较广主要包括华南、华东、华中三个地理区域，但野外很稀少。在野外生活于山林及灌木丛、野草稠密的地方。性孤而凶猛。生活习性和东北虎相似。在野外主要捕食野猪、黄猄、鬣羚、水鹿、毛冠鹿等。没有固定的繁殖季节，孕期100～110天，每胎2～4仔，3岁性成熟，寿命15~20年。野生雄性体重190公斤（陕西佛坪），雌性体重110公斤左右；尾部黑斑最多。属我国一级保护动物，目前已面临灭绝，也是世界最濒危的动物之一。 目前我国还有七十多只圈养华南虎，全是由6只华南虎种虎繁衍的，是高度的近亲繁殖。[1] 孟加拉虎 孟加拉虎又叫印度虎，国外见于缅甸、印度、尼泊尔、孟加拉等国，在我国主要分布于云南南部、西藏东南部。这种虎生活在森林、山地和丘陵等自然环境中。夜行，主要以有蹄类为食，如野猪、白肢野牛、水鹿、白斑鹿等，偶尔有攻击人和家畜的现象。没有固定繁殖季节，孕期100～106天，每胎2～4仔，3岁性成熟，野外寿命约15年。毛短，黑条纹窄而密，雄虎首尾身长2.6-3.3米，体重180-350公斤，其中印度北部、尼泊尔、坎哈中央邦、纳加尔霍雷等地区虎体型巨大，健康成年雄虎体重轻松能超过200公斤，尼泊尔7头雄虎亦有平均235公斤权威实测纪录，1967年射杀于印度北部绰号“波瓦尔噶尔老光棍”的一只食人雄虎体重达到惊人的389公斤！虎尸标本存放在华盛顿博物馆，可信度比较高。雌虎首尾身长2.5米，体重130公斤，野生最大体重177公斤（纳加尔霍雷）。孟虎是体型第二大老虎亚种。 东南 东南又叫印支虎，主要分布于中南半岛的密林中。印支虎比起孟加拉虎来更小而且毛色更暗一些，条纹既短又狭窄。雄性印支虎平均体重170公斤左右，野生极端个体也有270公斤纪录，雌性印支虎较小，大约体重115公斤左右。印支虎的食物是各种大型有蹄动物。
东南(6张) 苏门答腊虎 苏门答腊虎是唯一现存的岛屿虎，脸部周围的颊毛较长，体型最小的一个亚种，数量大约500只，雄性体重平均140公斤（WCS)，雌性体重平均90公斤。主要分布于印度尼西亚的苏门答腊岛的茂密雨林中，苏门答腊虎的主要食物是水鹿、野猪等。 新疆虎 新疆虎是里海虎的一个分支，体形仅次于东北虎和孟加拉虎。主要生活在新疆中部塔里木河与玛纳斯河流域。根据记载最初是从博斯腾湖附近获得它的标本，1916年正式定名的。1916年之后再也没发现过。1972年印度新德里国际老虎月会议上宣布新疆虎于1916年灭绝。编辑本段虎的变种
白虎是孟加拉虎的一种变种。由于基因突变，导致孟加拉虎原本橙**底黑色条纹的毛发转变成白底黑纹。第一只野生孟加拉白虎于1951年在印度被发现并捕获，被取名为“莫罕”。世界上现有的几百只白虎全都是它的子孙。 由于白虎的颜色特殊，有极高的观赏价值，因此在全世界的动物园和马戏团里都很受欢迎。著名的表演组合齐格飞与罗伊的招牌戏就是白虎表演。 “白色”基因 孟加拉白虎经常被误解成患上白化症，其实不然。真正患上白化症的老虎身上不会有条纹。而孟加拉白虎有正常的黑色或深褐色的条纹。白虎之所以有白底的毛发是由于基因突变。突变后的基因是隐性的，也就是说只有当一对白虎交配时才能肯定产下白虎后代。而一只白虎和一只非白虎交配则只有约四分之一的机会能产下小白虎。 已知只有孟加拉虎拥有上述的隐性基因，但目前许多人工饲养的白虎都是孟加拉虎和东北虎的混种。由于基因库有限，一对白虎交配产下的后代往往有许多健康问题，如斜视症、较弱的抵抗力等。 历史 第一只野生孟加拉白虎于1951年在印度被当地的一位土王摩诃拉伽（意即“伟大的国王”）马尔坦德·辛格发现，当时马尔坦德正在打猎。小白虎被发现时只有9个月大。马尔坦德把这只特别的小虎带回王宫，并为它取名为“莫罕”，意即“令人迷惑者”。自此之后，也有一些在野外目击白虎的报告，但无一获得证实。 在历史中，中国、韩国、尼泊尔及一些东南亚国家的文献也有记载关于白虎的文字。在中国，白虎更成为了一种神物，唯有当帝王具备德政或是天下太平的时候才会出现，所以现在的中国大陆动物园都很热衷于繁育白虎等“吉祥异兽”。在四象中，白虎和青龙对应，是代表西方的灵兽。编辑本段虎的保护
近年来，虎的数量在急剧减少，产在我国的东北虎、华南虎、孟加拉虎，已到了濒危的程度，据文献报
老虎与人亲密接触
道，生活在野外的东北虎，在世界上也只有200多头，目前生活在我国境内野生东北虎可能只有20头左右；加上全国动物园和饲养基地的也仅仅只有600多头。生活在野外的孟加拉虎和印支虎的总和，也不会超过40头。 随着世界上虎的不断减少，全球保护虎的呼声日益高涨。70年代世界自然基金会就开始了援救老虎的行动，随后在印度、西伯利亚、我国也都采取了严加保护措施，发布野生动物保护法。对全国饲养在动物园的三种虎在人工饲养条件下进行繁殖。仅北京动物园饲养的东北虎从50年代到现在已繁殖成活了122头。 为了挽救华南虎，1995年中国动物协会还专门成立了华南虎协调委员会，统一协调华南虎的救助工作；对我国目前动物园圈养的30多头华南虎，纳入我国《21世纪议程》、《中国生物多样性保护行动计划》。1996年世界自然保护联盟动物繁殖专家组来我国，对上海、重庆、苏州等动物园的华南虎现状作了详细调查，共同采取人工复壮措施。只要全社会都增强生态意识，加上有关部门投入相应的人力、资金等，挽救虎的这一珍贵物种免于灭绝是有希望的。编辑本段虎的起源
老虎到底它是怎么起源的呢？我们刚才讲了豹属这一属的动物，大概是在五百万年左右以前出现的。它从哪个地方起源？是从亚洲起源的，然后从亚洲起源以后向外辐射。一般认为老虎是起源于亚洲的东部，尤其是我们国家，我们境内。在我们国家境内，它早于豹属的其他成员，如狮子或豹子，首先大约在两百万年左右以前分化出来。我们国家的华南虎是我们国家特有的，被认为可能是所有老虎的祖先，是一个原始的类群。老虎现在分了有九个亚种，其中不幸的是有三个亚种灭绝了。 注意：美洲虎（豹）是豹属成员之一，不属于老虎。编辑本段老虎为什么会游泳？
在挪威人的神话里，奥丁神可算是上帝的上帝。然而，奥丁神只有一只眼睛，因此看起来跟希腊神话中的独眼怪兽很相像，它的另外一只眼睛作为交易换来了他在智慧之泉中一次畅饮的机会。 另外的一个名字也叫奥丁的，是来自旧金山附近六旗探索公园的一只西伯利亚白虎，它并没有像挪威神一样在智慧之泉中喝水，而是直接冲了进去。但是奥丁这次并不是为了得到智慧，它只不过想要戏水而已。白虎很会享受游泳的快乐，眼睛睁大、耳朵紧闭，一只硕大的“猫”就这样跳入池中自由潜水了。 任何曾经给猫洗过澡的人都会知道，猫这种动物特别不喜欢碰水。即使是几滴水溅了过来，猫咪也会赶紧向别的方向逃窜。不过也有例外的情况发生，一只名叫“鹰眼”的猫就拥有一个主人为它特别订制的高价潜水装置。鹰眼并不需要人们强行将它按入水中，它会非常乐意自愿跳入主人的游泳池中。 那么又是什么原因促使一只201公斤的老虎跳进了水中呢？
老虎为了避暑而游泳
就像鹰眼一样，奥丁也不介意水碰到自己，但是除此以外它的确还有其他的动机。它的训练师把肉扔到水池中，于是奥丁就屏住呼吸潜入水底把美味的食物捡回来。但并不是训练师的这种行为练就了奥丁游泳的技术，反而是奥丁自己从动物园里面的另一个老虎那学到了潜水的本领。 对于有知识的老虎研究者来说，奥丁拥有游泳技术这一点并不让人惊奇。在所有的大型猫科动物中，老虎的确是以会游泳而著称的。当它们游泳时，大多数老虎不会像这只白色孟加拉虎一样潜入水里很长时间，在它们看来游泳和泡澡是很平常的事，可以帮它们达到以下的几个目的。 想知道为什么一些老虎会游泳吗，那么让我首先来看看它们的居住环境。老虎的种类正在减少，目前全球总计有约4000种老虎[来源：World Wildlife Fund]。其中还存在着六个亚种，分别是：东北虎、西伯利、孟加拉虎、印度虎、华南虎以及苏门答腊虎。在野生环境中，这些亚种零散分布在东半球、大部分集中在东南亚地区的常绿热带森林里。如果你认为这些地方的气温就像吃胡椒的那种感觉，那么实际上这里的气温则可能达到我们吃泰国辣椒时的那种热度。南印度夏天的气温的最高温总是可以到达37.7摄氏度。 当温度计的水银柱不断飙升的时候，人们会去哪里呢？当然是游泳池。其实在暑热天老虎也会这样做。因此老虎游泳的最初目的是为了降温[Robey]。由于老虎在夜间捕猎，因此它们白天的大部分时间都会泡在水中，就像迈阿密度假胜地的游客一样[来源：Sunquist and Sunquist]。作为最大的猫科动物，老虎比其它同类生物身体升温面积更大，这可能就是为什么它们会以游泳为乐的原因。相反的，那些家养的猫可能因为害怕体温下降而不愿意让自己的皮毛沾到水。 奥丁睁大眼睛潜入池底的习性是它这一品种的独特之处。老虎游泳时常常会把身体藏入水下但并不会全部潜到水中。老虎常常不喜欢让水进入它们的眼睛，因此它们常常会将头露在外面[来源：Animal Planet]。像人类小心翼翼地保护自己一样，老虎为了保护自己的眼睛也是从后腿开始倒着退入水中的[来源：Animal Planet]。 强壮的身体和有蹼的爪子也是老虎可以游泳的另一个原因。有记录说老虎曾经穿过了横宽29公里的河，并且还在开阔的水面上游了15公里[来源：Seidensticker et al]。除了将游泳作为一种行动方式以外，老虎有时还把游泳当成一种捕猎手段，它们有时会为了抓到猎物而将其先驱逐到水中[来源：HowStuffWorks]。 但是老虎并不是唯一会游泳的猫科动物。其它的一些高温环境中的物种，例如美洲豹和狮子，也都会在需要的时候去水中嬉戏。生活在伯兹瓦纳奇异三角洲的非洲狮会在季节性洪水淹没它们本来的领地后，游泳去寻找其它干燥的陆地[来源：Robey]。佛罗里达沼泽地上生活的黑豹为了躲避洪水也会以这种方式迁徙。 虽然家猫还是很害怕游泳，不过因为老虎和其它一些比较大型的猫科动物都会游泳，所以曾经的专有名词“狗刨”是不是应该重新考虑它的定义了呢？编辑本段虎与文化
王泰戈画虎作品
虎的象征意义在中国亚洲文化中都有体现，被看作是勇猛的象征。早在5000年前的印度河古文化中（今巴基斯坦一带）就发现有雕刻在图章上的虎的形象。印度教种有一个骑虎的女神杜伽（Durga），这个女神的形象在印度随处可见，多出现在火车两侧。韩国的野生虎虽已经灭绝，但韩国人仍称自己的国度为“青龙白虎之邦”，在1988年汉城奥运会2002年韩日世界杯上，虎都被定为吉祥物。在中国，虎的形象随处可见，殷墟甲骨文中就有虎字，现在汉字中的虎就很像一只虎。据说汉字中的“王”就来自于老虎前额上的斑纹，还有许多成语、民间俗语中都有虎出现。虎在十二生肖中排名第三位。
老虎书画
中国国画中，老虎用工笔画出，千姿百态。常以松月、山水为背景，显示老虎是兽中之王，威震河山，深受国人喜爱。 也有写意画法，重在神似。 虎是世界上最广为人知的动物之一，它们出现在许多古代的神话和民俗传说，现代的**和各类媒体中。在许多的旗帜、战袍、甚至运动会的吉祥物中都可以见到它们的图案。部分亚洲国家也以虎作为代表国家的动物。 李中元笔下之虎更是逼真传神，温和而不失威武，有情有感，人虎相通，千姿百态，气象万千；雪山月夜，松涛峻岭，必是雄风再起，一路顺风，胜不可挡，威武勇猛，所向无敌，山君出没。有西北虎王之称。
老虎书画(5张)
老虎书画(4张)民俗虎文化
中国人的《民俗虎文化》很多，数不胜数。 汉族有地方在结婚时，门口两边贴上：青龙、白虎、左右把门，象征吉祥兴旺；对很刁蛮的妇女称为：《母老虎》；有个讲佛教的笑话：老方丈教育小和尚远离女色，一天外出小和尚看见一位姑娘，看不够。老方丈说，你看见的那个是《老虎》！别看她。可是小和尚天天想《老虎》，茶饭不吃，想《老虎》想啦！ 在白话小说中，描写老虎的形态、习性、活动等很多。 如：明代施耐庵《水浒传》，武松打虎段，把老虎称为：“吊睛白额大虫”，做老虎的别称。
老虎（GOUF) 老虎（MS-07B Gouf)
出自日本国宝级动画《机动战士高达》动画作品中的经典角色。 机体： MS-07B 机体代号(日文)： グフ 英文： Gouf 中文： 老虎 出现作品： 机动战士高达（0079） 机体类型： 陆战用量产型MS 制造商： 吉恩尼克公司 所属： 吉恩 初次配备： U.C.0079 内部环境： 标准型驾驶舱 尺寸： 全高：18.7米 头顶高：18.2米 重量： 本体重量：58.5吨 全备重量：75.4吨 装甲材料及结构： 超高张力钢（超硬钢合金） 发电机出力： 1034KW 推进力： 40700KG 加速度： 0.54G 地上速度：99千米/时 装备及设计特征： 固定武装： 指部5连装75mm机关炮 选用武装： 选用手部武器： 120mm机关炮；电热鞭；热能军刀；专用盾牌 MS-07老虎在装备了原来没有的热能军刀后，就正式的投入了生产，而这种生产的型号就是MS-07B型。这种标准装备型的MS-07B生产量在全系列老虎中排名第一，总共生产了约200架之多。MS-07B由于是在加利福尼亚基地生产的，所以在装备时也以美洲基地为中心，先装备北美攻击军然后再装备其他部队。而原本的MS-06J的生产也逐级排到了第二位，生产线也被改造用于MS-07B的生产。分配到各地的MS-07B获得的评价不错，特别是那些熟练的驾驶员对它的评价很高。最为驾驶员称赞的是MS-07B上可分离的盾牌。 MS作为常规战的主力，也相当需要强大的防护能力，而这种防护能力就是建立在MS身上的装甲上的。老虎在渣古的基础上加强了装甲，并带上了看似原始的盾牌，但这的确能够加强机体的防御能力。但在这种使用普通双足行进方法的MS，盲目加大装甲厚度，就等于降低机体的机动性能。但在当时，这个缺点并不突出。同时，也没有实战来将这种缺点显现出来。另外就是用于推进机体的设备，除了背部的喷射器外就没别的了。而其腿部关节设置也过于复杂，据说能够让机体在宇宙，水中，地面都能灵活使用的这种设计实在没太大的必要。而最大的问题在于机体的武装。MS-07B的左手由固定的75毫米5联装格林炮组成，这种设计大大减低机体的泛用能力，很多必须由双手扶持的武器都无法在MS-07B上使用。为了提高机体的机动能力，在MS-07H设计计划失败后，自护军还为MS-07B专门配备了“德戴”式轰炸机，让MS-07B站在其上以获得高的移动速度，能够很快的赶到作战前线，但这种方法又大大增加了原本就不堪重负的后勤部的负担。虽然与“德戴”结合后的MS-07B的机动性能得到提高，但战场的主角依然是原本要淘汰的MS-06J以及渣古其他的变异产品。而后期则由同样是重型MS但却拥有很强机动能力的MS-09系列成为主力。因此MS-07B作为主力MS的时间并不太长。但有轰炸机搭载以提高机体移动能力的设计又被联邦“参考”了过去，提出了SFS系统. 量产后的MS-07B的优点与缺点一样明显，但毕竟也是一种杰出的MS，而且为后来出现的MS-09提供了宝贵的设计经验。它的主武装是可以由右手使用的热能军刀，右手上固定的热能鞭，以及左手上固定的5联装75毫米炮，另外还可以使用120毫米机枪。同时，还有不少机体在前线接受不同的改装。
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生殖崇拜,是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：、乳房、臀部。
原始人由于不懂得人类生殖的原因，见到从妇女腹中能生出一个新的生命，总认为其中有一种神奇的力量；同时由于当时社会生产力的极端低下，人就是生产力的全部，人口的多少、体质的强弱决定氏族或部落的兴衰，所以人们对妇女分娩十分重视。当有妇女分娩时都要举行隆重的祝祷仪式，要到野外去分娩，认为这可以使土地肥沃。如果妇女因分娩而(这在原始社会是经常发生的)，那么就要对者举行英雄的葬礼。古代许多民族都有生殖之神，在古希腊和罗马是普里阿帕斯，其神像的最大特点是阳物雄伟异常；中国古代的生殖之神则多为女性，如送子观音、送子娘娘等。
在世界各国的历史上有关女神的传说和偶像比比皆是。中国历史上有女娲造人的神话；法国、奥地利等欧洲国家出土了许多原始女性偶像，这些偶像的共同特点是：不注意面部的刻画，主要强调肥大的躯干，突出表现的是硕大的乳房、大肚子和，体现原始人对生殖的巨大热情。神话中的母亲都是处女。中国神话中的商祖简狄吞玄鸟卵而生契，周祖姜嫄踩巨人脚印而生弃。《圣经》中的圣母玛丽亚也是一位处女母亲。
不仅在原始艺术作品中如此，在实际生活中人们对女性的生育能力也达到了迷信的程度。象播种一类的农活就要求由女性来承担，而且还有某种神秘的仪式。如在东普鲁士，妇女要到田里去播种；日尔曼人的播种工作由已婚妇女，而且最好是孕妇担任；还有些地方，甚至把母乳直接倒入地里以求丰收。
当人们发现了男性在生育中的作用以后，男性在生育和生产中的地位便日益得到加强。人们想到种子不再联想到女性，而是联想到男子。正是男性的播种，才使女性生育，也才能使土地丰收。据此又产生了许多令人眼花缭乱的习俗。如在爪哇一带地方，当水稻孕穗开花的季节，农民总要带着自己的妻子到田间去看望，并且就在地头，目的是为了促进作物的长成。在印尼的安汶，当丁香园的收成可能不好的时候，男人们就在夜里到丁香园给那些树授精，跟他们要使女人怀孕的做法相同。在中非的乌干达人强烈地相信与丰收之间的关系，如果他们的妻子不能怀孕的话，他们认为会影响果园的丰收而把她休了。相反，如果一对夫妻生了双胞胎，就表明他们的生殖力特别强。在孪生婴儿出生后不久，要举行特别的仪式，让妈妈在房屋附近的茂密草丛中仰卧，采下园内一朵大芭蕉花放在她两腿之间，然后请她的丈夫来用把花挑出去。其目的在于将他们旺盛的生育力传给园内的果树。
参考资料：
防灾减灾的画,8k纸怎么画
出版人写在主题的下方，中间写有关春节的新闻或消化，其他地方可分4个版块，主题可为：嘻哈闹春节
内容可为：春节的来源：春节是中国最富有特色的传统节日。它标志农历旧的一年结束。
新的一年已经开始。人们将告别寒冷单调的冬季，迎接生机盎然的春天。
春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋吴自牧在《梦梁录》中解释：“正月朔日，谓之元旦”。《说文解字》中对“旦”字的解释为“从日见一上，一，地也。”表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。因为它分别表示一年的第一个早晨，正月的第一个早晨，所以称“元旦”和“正旦”。
除上述称谓外，春节还称“开年”、“开岁”、“芳岁”、“华岁”等，在诸多称谓中以称“元旦”最普遍，时间最长久。
因各朝代历法不同，元旦所在的季节也不同。中国古代的历法是阴阳合历，需同时考虑到太阳和月亮的位置，故确定元旦时，需首先确定它在某个季节，然后再选定与这个季节相近的朔月作为元旦。由于一岁与12个阴历并行不相等，相差约11天，故每隔3年需设置一个闰月来调整季节。中国上古的天文学家曾想出一个简便的方法来判断月序与季节的关系，这就是以傍晚时斗柄的指向定月序，称之为十二月建。从北方起向东转，将地面划分为12个方位，傍晚时斗柄所指的方位，就是该月的月建，其子月、丑月、寅月分别相当于十一、十二、正月。
中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为“正朔”，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。
“春节”这一词，在不同的历史时期，还有不同的特指。汉朝时，人们把二十四节气的第一个立春称“春节”。南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。
辛亥革命胜利后，南京临时政府为了“顺农时”和“便于统计”，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦。但一般人称公历元月一日为“阳历年”，仍把农历正月一日初一称“元旦”。
1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用世界上通用的公历纪元，把公历即阳历的元月一日定为元旦，为新年；因为农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”。
春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春联的来历：春联，起源于桃符。"桃符"，周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板。据《后汉书、礼仪志》说，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书"神荼"、"郁垒"二神。"正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏。"所以，清代《燕京时岁记》上说："春联者，即桃符也。"
五代时，西蜀的宫廷里，有人在桃符上提写联语。据《宋史、蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，"以其非工，自命笔题云：'新年纳余庆，嘉节号长春'"，这便是我国的第一副春联。直到宋代，春联仍称"桃符"。王安石的诗中就有"千门万户幢幢日，总把新桃换旧符"之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫"春贴纸"。
明代，桃符才改称"春联"。明代陈云瞻《簪云楼杂话》中载："春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一幅帝微行时出现。"朱元璋不仅亲自微服出城，观赏笑乐，他还亲自题春联。他经过一户人家，见门上不曾贴春联，便去询问，知道这是一家阉猪的，还未请人代写。朱元璋就特地为那阉猪人写了"双手劈开生路，一刀割断是非根"的春联。联意贴切、幽默。经明太祖这一提倡，此后春联便沿习成为习俗，一直流传至今。
春节传说之一：熬年守岁
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：
太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
春节传说之二：万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。
当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。
冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。
春节传说之三：贴春联和门神
据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。
为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。
希望对您有用！
大班美术教案
防灾减灾的画8k纸画法如下：
1、确定主题和内容：确定你想要表达的防灾减灾主题和内容，例如地震、洪水、火灾等。绘制背景：选择一种适合主题的背景，例如地震可以选择山区、城市等，洪水可以选择河流、湖泊等，火灾可以选择森林、城市等。
2、绘制主体：在背景上绘制出你想要表达的防灾减灾内容，例如地震时人们躲在桌子下、洪水时人们被救出、火灾时人们使用灭火器等。添加细节：在主体周围添加一些细节，例如地震时地面裂开、洪水时房屋被淹没、火灾时烟雾弥漫等。
3、绘制文字：在画中添加一些文字，例如防灾减灾的口号、注意事项等，以增强宣传效果。调整和完善：最后，对画面进行一些调整和完善，例如调整颜色、线条粗细等，使画面更加美观和易于理解。
防灾减灾的内容如下：
1、预防和监测：通过科学预测和监测，及时掌握自然灾害的发生和发展趋势，为抗灾减灾提供科学依据。预警和预报：通过发布预警信息和预报，提醒公众采取必要的防范措施，减少灾害损失。
2、应急救援：在灾害发生时，及时组织应急救援，为受灾地区提供救援物资、医疗救助、交通运输等方面的支持。
3、灾后恢复：在灾害发生后，采取措施恢复受灾地区的生产和生活秩序，包括修复受损的基础设施、提供住房和食品等生活必需品、帮助受灾群众恢复正常生活等。宣传教育：通过宣传教育，提高公众对自然灾害的认识和防范意识，增强自我保护能力。
4、防灾减灾需要全社会的共同努力，需要政府、专家、学者、企业、公众等各方面的共同参与，通过加强预防和监测、提高应急救援能力、加强灾后恢复工作、加强宣传教育等方面的工作，为保障人类生命财产安全和环境可持续发展做出贡献。
8k纸画踢足球的画怎么画
作为一名为他人授业解惑的教育工作者，有必要进行细致的教案准备工作，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。怎样写教案才更能起到其作用呢？以下是我帮大家整理的大班美术教案8篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
大班美术教案 篇1活动目标：
1. 通过欣赏大师作品、观察放大的花卉了解并学习色彩渐变的方法。
2. 尝试用饱满的构图和渐变的色彩表现自己喜欢的单朵花卉。
3. 细致观察感受花卉的美，萌发热爱生活的情感。
活动准备：
花卉照片，画家奥基弗的绘画作品，两幅图形一样色彩不一样的
活动过程：
一、欣赏花卉照片，感知色彩、造型的美。
1.教师播放6幅花卉照片的幻灯片，根据幼儿的选择点击放大欣赏。(挑选六张渐变色的花朵展示，并用1~6的数字给每张做标记)2.通过提问，引导幼儿从造型和色彩等方面进行观察。
教师提问：这里摆了了六朵花，它们的形状颜色各不相同，我想请小朋友来告诉我你喜欢几号花？
学生回答：我喜欢*号花教师问：那你为什么喜欢这朵花呢？是喜欢它的颜色还是形状呢？
学生答：……
二、欣赏奥基弗的作品及放大的花卉，学习表现色彩渐变及画一朵大花的方法。
1.教师说：今天我也给大家带来了一位画家的作品，这位画家的名字叫奥基弗，她也画了一朵大花，我们一起来看看他是怎么画的，好不好？
学生答：好教师：我们看完奥基弗的画了，我现在邀请一位小朋友告诉我，它的花瓣颜色是怎么样的？
学生答：它是红色的教师问：那这朵花只有红色吗？你仔细看看是不是还有其他的颜色……学生答：它还有**跟橙色教师：噢，那这朵花的花瓣上一共有三种颜色，
2.提问：你看了她画的花以后有什么感觉？花儿的颜色是怎样变化的？为什么你会感觉它画的花很大呢？
（引导幼儿说出这朵花给人的感觉，花儿的颜色由**变成红色再变成橙色，）
3.教师播放小花渐渐变大的幻灯片，引导幼儿对比讨论。
教师：这儿有一朵小小的小紫花，它要变变变，变成了一朵大大的花。为什么同样是一朵花，左边的很小，右边的看起来很大呢？
学生：……教师：那我们画画的时候呢，也要把这朵花画的大大的，把图纸都画满
4.总结：花瓣要画大，画纸边缘留下空白的地方要少，也可以让花瓣伸到画面外面去
三、教师示范教师拿出两幅作对比，比较单色花跟渐变色花的不同。
教师：老师今天也画了两幅花的画，上面都只画了一朵花，你们觉得哪一幅画比较好，并且要说说哪里又不同的……学生：……通过对话让幼儿了解这次的绘画内容是要画出一朵渐变色的大花
四、交待要求，幼儿创作今天我们也来学一学画家奥基弗，画一朵自己喜欢的美丽的大花，请你选择自己喜欢的色彩去画一朵自己喜欢的大大的花可以先想一想，自己花一朵什么样的花？花瓣是什么形状的？颜色是怎么变化的？想好了就可以开始了。
五、展示作品，欣赏评价。
你最喜欢哪一幅作品？喜欢它的什么地方？
大班美术教案 篇2活动目标：
1、鼓励幼儿大胆运用想象出的各种物体创造性地表现人物的五官。
2、初步尝试运用线条来丰富画面背景。
3、充分体验替换想象画带来的乐趣。
4、进一步学习在指定的范围内均匀地进行美术活动。
5、培养幼儿的欣赏能力。
活动准备：
1、知识经验准备：（1）引导幼儿细致观察人物的面部特征，积累对人物面部绘画的基本经验。（2） 幼儿会画直线和波浪线。
2、材料准备：黑色勾线笔、白纸、磁带、录音机、展版一块。
活动过程：
一、导入活动，激发幼儿兴趣。
（1）欣赏散文诗《给老师画象》
（2）理解诗歌的内容。师：你刚才听到了什么？你们想不想边听诗歌 边为 老师画像呢？想在就请每一组小朋友讨论一下选出一位小朋友来为老师画像，其余的小朋友可以在旁边看着他画，也可以帮他出出主意。
（3）幼儿画像：教师巡回指导，幼儿边听诗歌边画像。
二、隐性示范与思考：
1、师：“今天我们班上来了一位小客人，它是谁呢？（出示小魔笔）它是一只支小魔笔，它可能干了，会画许多漂亮的画，今天它给我们画写什么呢？我们赶快睁大眼睛看仔细了！”
2、小魔笔作画。
3、讨论：“你准备画一个什么娃娃？”师：“小魔笔真神奇，它能把我们吃的、玩的、用的东西都变成娃娃的五官，还能用线条画上好看的背景······我们大家先来说一说，你准备画个什么样的娃娃呢？”
三、幼儿绘画，老师指导
1、师生共同讨论作画要求：
（1） 把娃娃的脸画在纸的中间，画得大大的。
（2） 五官的位置要放放好.
（3） 选一种你喜欢的线条给你的画添上背景。
2、幼儿绘画，教师指导。指导要点：启发幼儿大胆想象，合理安排画面，鼓励独特表现，学习用线条加密背景。
四、作品展示评价
1、幼儿将自己的作品贴在展版上。
2、讨论评价。“你看到了哪些娃娃？娃娃的脸上都有写什么？”“你最喜欢哪些画，？为什么？”
活动反思：
整个活动紧凑但不紧张，气氛热烈但不混乱，幼儿活动积极，乐学、愿学，充分体现了以幼儿为活动主体、教师主导的纲要精神。实现了“通过对各种展开想象，充分发展幼儿的想象能力和动手能力以及培养幼儿的审美情感，增强对美术活动的兴趣。”的教育目标。
大班美术教案 篇3教学目标：
1、 通过观察不同形状的楼房，感知房子有高有低，有尖有圆等不同的形状。
2、 让孩子学习如何观察事物顺序的方法。
3、 激发幼儿对拼贴活动产生浓厚的兴趣。发展幼儿的想象能力和创造能力。
4、 让幼儿体验自主、独立、创造的能力。
5、 鼓励幼儿乐于参与绘画活动，体验绘画活动的乐趣。
教学重难点：
通过观察不同形状的楼房，感知房子有高有低；有尖有圆等不同的形状。学习如何观察事物顺序。
教学准备：
不同形状、大小和颜色的各种图形的蜡光纸若干。胶水、白纸人手一份。各种不同楼房的课件。
教学过程：
1、教师出示小熊：今天森林里的小熊来到我们的城市，它没有家不知道位在哪？王老师帮它找到了几幢房子，你们帮它一起来选择，好吗？让幼儿观察楼房，并告诉小熊房子是怎样的？
教师出示图一：你们看，这是什么？你觉得它是什么样的？（让幼儿自由讨论）。 教师引导幼儿由上下、左右、前后等方位去观察楼房的形状。 最后小结：这些房子是一排排的；矮矮的；房顶都是三角形的等特征。
教师出示图二：你们看，这是什么？你觉得它是什么样的？（让幼儿自由讨论）。教师引导幼儿由上下、左右、前后等方位去观察楼房的形状。 最后小结：这些房子前后、左右的高矮不同，房顶的形状也不一样。这是高楼大厦。
教师出示图三：你们看，这是什么？你觉得它是什么样的？（让幼儿自由讨论）。教师引导幼儿由上下、左右、前后等方位去观察楼房的形状。 最后小结：这是独立的
教师出示图四：你们看，这是什么？你觉得它是什么样的？（让幼儿自由讨论）。重点引导幼儿观察它的房顶与第一层与其它的房子有何不同。
教师出示图五：你们看，这是什么？你觉得它是什么样的？（让幼儿自由讨论）。引导幼儿观察特别的建筑与房子的区别，说出自己心中认为最漂亮的房子是怎样的？
2、教师出示不同大小、形状、颜色的图形提问：谁能用这些图形拼出你认为最漂亮的房子。鼓励幼儿大胆开展想象。
教师请幼儿上来拼贴，并说说自己拼了一间什么房子。
3、幼儿操作，教师巡回指导。
教师巡视时及时表扬有进步和有创意的幼儿，并激发其他幼儿的积极性。
4、展示幼儿作品，教师进行综合评价。
让幼儿把作品贴在后面的墙上，展示幼儿的作品并邀请家长一起来欣赏，相互交流。
教学反思：
“三人行必有我师”，孩子也是我的老师。 孩子们看待事物不同的角度的视角，以及他们拥有的天马行空丰富的想象力，让我随着年龄增长渐渐丢失的童趣有着深刻的反省。今后的自己将会让自己慢慢找回曾经的遗失。在课堂上我大致画出房子的轮廓，有的孩子根据自己的想法画得很独特而有些就完完全全的跟着黑板上的描绘出来。前者收获的肯定是快乐多一些，而后者的情况总有一天会对绘画不感兴趣。
大班美术教案 篇4活动目标：
1、通过学做巧克力，培养幼儿对陶艺的兴趣，提高孩子们的动手能力。
2、复习常见的几何图形（圆形、长方形、正方形、椭圆形、三角形）。
活动准备：
1、每人一盒陶泥、陶艺板、各种印花工具（小雪花积塑、带有凸凹不平花纹的小玩具等）、几何图形模具（酸奶瓶剪成的圆形小圈、牙膏盒剪成的方形小框、朴克牌折成的小三角形等）、各种形状的巧克力。
2、课前让幼儿观察三角形、圆形、长方形、正方形、椭圆形的巧克力。
活动过程：
1、小朋友，你们喜欢吃巧克力吗？
2、你们吃过一些什么形状的巧克力呢？
（老师逐一出示食物巧克力；我们吃过的巧克力上有没有花纹呢？）
3、今天我们就来学做巧克力，好吗？请小朋友先看看老师是怎么做的：
（1）先把陶泥捏一捏，团一团，团成圆形；
（2）把团好的陶泥放在泥工板上压扁；
（3）在陶泥上用印花工具印上自己喜欢的花纹；
（4）用几何图形模具将陶泥切割下来，变成一块圆形、方形或椭圆的巧克力，将边上多余的陶泥去掉。这样一块巧克力就做好了，把做好的巧克力放在盘子里，多余的陶泥放在盒子里。
4、小朋友自己来学做巧克力。（放一点音乐）
5、请小朋友把做好的巧克力放到中间的桌上来，让大家都来参观，比一比谁最能干，做得最好。
6、评讲幼儿作品：
（1）从形状上看：这些巧克力多美呀！有圆形、长方形、正方形、三角形、椭圆形；
（2）从数量上看：小朋友都很能干，做出了这么多的巧克力，真棒！
7、品尝巧克力：你们觉得自己做的巧克力好吃吗？我们大家来尝一尝吧，你喜欢什么形状，就拿什么形状的巧克力吃，尝一尝是不是香香的、甜甜的。（洗手、吃课前准备的巧克力）
活动延伸：
将陶泥、印花工具、几何模具放在活动区，让幼儿自己玩；老师也可准备一些小动物模具，教小朋友用同样的方法做其它的东西，如；小鸭、小鸡等。
大班美术教案 篇5活动目标：
让幼儿展开思维，发挥幼儿想象力，培养幼儿创造性艺术活动，使幼儿学会自主设计图案并且感受色彩
活动准备：
水彩颜料、水粉笔、8k纸、黑色油画棒、调色盘、水桶、抹布
活动过程：
一、导入
幼儿迁移经验，回忆看到过的海底世界和海洋中的各种生物
问："小朋友，大家知道海底世界是什么样子的嘛？"
（让幼儿根据自己的经验进行回答，教师提醒幼儿完整的表达并让小朋友们说出不同海底生物的样子）
二、幼儿尝试作画
出示现实世界中、童话世界中、小朋友手下的海底世界的，并讲一下每个的特点
1、让幼儿在纸上尝试自己用简单的图形设计出海底生物
问："你设计的是什么呀？想要画成什么花纹、什么颜色的呢？"；（比如有小朋友画"鱼"，就提醒小朋友可以用任何图形来表现鱼的头、身体和尾巴这些主要特征）
2、在已经画出的动物身上添些不同的花纹，把这些动物放入海底世界中。
问："看谁画的种类最多，谁设计的最棒？"
3、鼓励幼儿在画面中大胆的使用颜色，可以用较亮的色彩，提醒幼儿在涂色时注意涂在相应位置，不要涂到外面，也不要画到衣服上。
三、作品展示，进行评价
把完成的作品晾晒，让小朋友们跟大家介绍自己的作品，一起评价。
活动反思：
《美丽的海底世界》这个活动我发现幼儿兴趣非常高，而且很快乐，回顾自己的教学过程，我对整个活动进行以下反思。
选择的内容引起幼儿的兴趣。海底世界是一个既熟悉又陌生的地方，海底世界图展示了海底的各种生物，形象而且丰富，神秘的`海底世界给孩子们带来无限遐想，让他们画海底世界实际上给了他们自由创作的机会，所以容易引起幼儿的兴趣。作画的材料新颖，能激发幼儿的兴趣。这次活动让幼儿在纸盒上画《美丽的海底世界》，画时纸盒是拆来了平面的，画好后把纸盒再拼好，立体效果很好，幼儿感受从平面到立体的神奇变化，能很好地激发幼儿的学习兴趣。
但也存在一些不足：整个活动时间的分配不够合理，导入部分花费了很长时间，海底世界图生动形象，幼儿都能看出来，不用一个幼儿只说一样。在幼儿尝试示范好后，老师在装饰上再示范又花了很久，幼儿作画时比较紧凑，有些幼儿来不及，色块不明显。而且在作画前要求提的不够明确。
大班美术教案 篇6活动目标：
1、乐意用绘画的方式表达自己的新年的心愿，体验迎接新年的快乐。
2、愿意积极参加活动，感受节日的快乐。
3、体验人们互相关心的美好情感。
4、感受节日的快乐气氛，乐意参加布置环境的活动。
5、培养幼儿的欣赏能力。
重点难点：
将心愿绘画在心愿卡上。
活动准备：
1、新年心愿树
2、心愿卡
3、记号笔。
活动过程：
一、欣赏重现
1、讨论回忆
师：今天符老师带来了一本日历，看一看，这是哪一年的？20xx年。
师：今天几月几号？找找在哪里？今天是12月30号。
师：今天过完了，后面还有一张纸，过完就要过20xx年啦！新的一年要来到啦！拍手庆祝。
师：符老师和褚老师在20xx年有个心愿，看看！出示爱心卡。
猜猜褚老师的心愿是什么呢？幼儿回答。
师：褚老师，猜对了吗？老师回应。
师：我们把心愿卡挂到心愿树上，心愿树有了褚老师的心愿变得更漂亮了。
师：符老师也有个新年心愿，猜猜我的新年心愿是什么呢？出示爱心卡，幼儿回答，教师可进行适当的提示，小朋友矮矮的，后来他又变得高高的。
小结：我们的心愿卡挂到了心愿树上，这样新年老人就能知道我们的新年心愿并帮助我们实现我们的愿望啦！
2、幼儿和同伴讨论
师：你们的新年愿望是什么呢？请你们想想，然后把你们的新年愿望先对旁边的好朋友说说！然后再告诉大家。幼儿相互交流，教师同个别幼儿交流。
师：谁愿意来告诉大家，你的新年愿望是什么呢？爷爷奶奶身体健康、爸爸妈妈赚更多的钱、我的本领大、全家人幸福的生活在一起、得到好玩的玩具、希望警察叔叔工作不要太辛苦、幼儿园的老伯伯快快乐乐的、希望我长大后成为一名医生……小结：你们不仅想到自己的心愿，还想到为自己的爸爸妈妈送去祝福，还想到给其他关心我们的人送上祝福。你们真是善良的好孩子。
二、联想创作
1、感知联想
师：请小朋友们也把自己新年愿望画出来，可以画和自己新年愿望有关的东西，这样新年老人看了就能明白你们的心愿了。
2、绘画创作
师：老师为每位小朋友准备了心愿卡。请你们把你们的心愿画在心愿卡上吧。
幼儿动手绘画心愿卡，教师巡回指导，为个别想写字的幼儿写上祝福的话。
三、展现、交流播放背景音乐《新年好》
师：小朋友们一起来，我们把这些心愿卡挂在新年心愿树上,让我们一起来期待这些愿望能实现,好吗?
师：找找你的心愿卡在哪里？和你的好朋友说说你的心愿。
在音乐声中和孩子歌唱、许愿。哇！要过年了，好开心啊！在音乐声中和客人老师说再见。
活动反思：
整个活动的顺序较为流畅、教师的精神状态也较好。
不足之处在于教师的回应与提升方面不足，对幼儿的回答，教师的回应略显呆板，缺乏一些有深度的挖掘，使孩子的回答得不到教师的总结和反馈。
活动中教师缺乏有针对性的提炼，对活动的重点部分即通过心愿卡能表达心愿这个点没有分析到位。
在结尾处可添加和客人老师的互动环节，对客人老师说说自己的心愿，有利于活跃课堂的气氛。
大班美术教案 篇7活动目标：
1、会用形象的语言描述菊花的不同形态。
2、会用各种不同的曲线表现菊花的姿态，并能用排水画的技能表现画面.
3、体验作画的快乐，享受排水画成功的喜悦。
活动准备：
蜡笔、16K铅画纸人手一份，黑色颜料每组一盘
活动过程：
一、预热阶段：
提问：你们知道秋天最多的花是什么花吗？
你见过的菊花是怎样的？
二、图形刺激：
1、看课件，观察各种菊花的形态、颜色。
提问：这是一朵怎样的菊花？
花瓣像什么？好像在干什么？
你会用动作来表现这多菊花吗？
这朵菊花又给你怎样的感觉？
这一群小雏菊像什么？
看着它们，你会想到哪些有趣的事？
2、教师示范三种菊花的画法，用排笔刷黑色颜料。
三、创造表现：
1、鼓励幼儿大胆表现各种菊花的形态。
2、提醒幼儿用排笔刷颜料时不要太多。
四、展示评价：
1、展示幼儿作品，布置菊花展。
2、请幼儿说说自己最喜欢的菊花。
大班美术活动：正面人和侧面人（黑白画）
美术活动：正面人和侧面人（大班黑白画）
目标：
1、在学画正面人和侧面人的基础上，表现出人物的动态。
2、进一步学习运用黑白、疏密的方法。
准备：
1、人物剪纸的各种动态
2、记号笔、八开纸。
过程：
1、请幼儿观察台上幼儿的正面与侧面的区别。
2、台上幼儿做出各种动作：如：走，跑，跳，弯腰等，并请其他幼儿根据台上幼儿的动作摆弄人物剪纸的。
3、出示幼儿优秀作品，师引导幼儿观察画面，分析讲解绘画方法提出要求。
（1） 要画出正面或侧面的人物脸部特点。
（2）画出人物的动态。
（3）主体加密，背景要疏。
4、幼儿作画，教师巡回辅导。
5、展示评价作品。
大班美术教案 篇8目标：
通过观察、摆放感知物体的远近关系，并能尝试用水粉表现阳光下的树林，初步积累写生经验。
重点：表现阳光下的树林
难点：理解近的物体清晰，远的物体模糊，能初步表现。
准备：
1、各种树模板（清晰和模糊两种）
2、深绿、浅绿、**、橘黄、咖啡、黑色皱纸碎片
过程：
一．观察：感知各种树，初步感知物体远近关系。
师：你们看见了哪些树？它们有什么不同？为什么？
二．摆放：理解远近关系。
1、实物摆放
（1）师：这里有许多树，请你们来摆摆看，哪些放在前面，哪些放在后面，为什么？
（2）幼儿分组摆放。
（3）师总结：近的树叶子清晰放在前面，远的树模糊放在后面。
2、皱纸表现树
（1）师：树有哪些颜色？（幼儿边回答，教师边出示皱纸。）这么多颜色呀，那么我们先用皱纸来试试看，做一幅阳光下的树林。
（2）师生共同撒皱纸
边撒边小结：近的树颜色对比强烈、笔触小，远的树颜色相近、笔触大。
三．自由创作
师：你想画哪些树？哪些在前，哪些在后？还有些什么？
这些树可以用什么笔触来画？
四．欣赏交流
师：谁的树林最美？
教学反思：
让学生亲自到阳光下体验光和影子的变化，并联系已有的生活经验，很快就掌握了光和影子有密切关系。阳光下物体都有影子，影子的长短、方向会随太阳高度的变化而变化。早晨和傍晚影子长，中午影子短，早晨太阳在东影子在西，傍晚太阳在西影子在东。光和影子的方向相反。
插画家唐卡画画用哪些工具
8k纸画踢足球的画怎么画如下：
1、先画出足球场上两边的球网，用线条分成小块状，如图所示：
2、其次画出小兔子的头，先画一个椭圆形，用圆形画出小兔子的眼睛，涂成黑色，用椭圆形画出小兔子鼻子，用半圆画出小兔子的嘴巴，最后画出小兔子的长耳朵，并把耳廓画出来，如图所示：
3、再画出小兔子的上身轮廓，连同胳膊一起画，细致勾画出衣服的轮廓，如图所示：
4、接着画出小兔子的下身轮廓，双腿交叉，画出踢球的姿态，并画出脚上穿的鞋子，一只脚上穿着鞋子，一只脚上没有穿鞋子，如图所示：
5、然后画出小象的头部轮廓，头型像椭圆形，用半圆画出小象的大耳朵，并把耳廓画出来，用弧线画出小象的眼睛，并把小象的长鼻子画出来，如图所示：
6、再画出小象的上身轮廓，连同胳膊一起画，画成接球的姿态，并用曲线画出小象的手指，如图所示：
7、接着画出小象的下身轮廓，双腿分开，并用曲线画出小象的脚趾，如图所示：
8、然后在小象的旁边画出足球，先画一个圆圈，用线条把足球分出区域，并在小兔子的前面画出直线的动态线，代表足球动的瞬间，如图所示：
9、最后在小象的头顶细致勾画出小兔子的一只鞋子，并画出直线的动态线，如图所示。
踢足球的方法有脚内侧踢球、脚背正面踢球、脚背内侧踢球。
1、脚内侧踢球：
脚内侧踢球是一种用脚内侧的跖趾关节、舟骨和跟骨构成的三角部位与球接触的踢球方法。特点是接触面积大，出球平稳准确，力量较小。
基本要领是直线助跑，支撑脚踏球侧15厘米处，膝关节微屈，支撑脚着地同时踢球腿由后向前摆动。在前摆过程中屈膝外转，踢球脚的内侧正对出球方向，小腿加速前摆，脚尖稍翘起，用脚内侧部位击球的后中部。
踢球时可采用推送或敲击两种方法，推送时脚继续前摆与球接触时间长，出球平稳；敲击时大腿摆动小，小腿快速前摆击球，接触时间短促但力量强大。
2、脚背正面踢球：
脚背正面踢球是一种使用脚背的楔骨和跖骨末端来触球的方法。其特点是踢球腿的摆幅大，摆动速度快，踢球力量强，球的性能变化较小，出球方向相对单一。
基本动作要领为：直线助跑，脚尖正对出球方向，支撑脚在球的侧方约10-12厘米处，膝关节微屈。踢球腿在最后一步助跑蹬高地面时，顺势向右摆起，小腿曲屈。
支撑脚着地的同时，以髋关节为轴，大腿带动小腿由后向前摆，当膝盖接近球正上方时，小腿作爆发式前摆，脚背绷直，脚趾扣紧，踢球腿随球继续提膝前摆。
3、脚背内侧踢球：
是用脚背内侧的楔骨和趾骨末端部位接触球的一种踢球方式。它的特点是摆幅大、速度快、力量大，助跑方向和支撑脚选位灵活，能够踢出平直球和远距离弧线球，也容易进行转身踢球。
基本动作要领是以斜线助跑，助跑方向与出球方向成45°角，支撑脚在球的侧后方踏地，屈膝，身体稍向支撑脚一侧倾斜。
同时，踢球腿以髋关节为轴，向前摆动，膝盖摆至接近球的内侧正上方时，小腿爆发式前摆，脚尖稍向外转，用脚背内侧击球的后中部，随球继续前摆。
唐卡（Thangka)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。
唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。
唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
释迦牟尼 当代 剪贴 外美尼马制
唐卡的内容，绝大部份是宗教画，也有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容的挂图，大致归纳为以下十二类：一、佛 二、菩萨 三、女性尊者（佛母） 四、罗汉 五、密宗护法神 六、教派祖师、历史精英 七、教理、教规图 八、神话传说 九、历算、医药图 十、历史故事图 十一、古寺建筑图 十二、宗教图案
释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 拉卜楞寺
唐卡的绘制，以青海省黄南自治州吴屯艺人绘制布画唐卡的方法典型。在绘制前，画匠或艺僧均要卜择吉日，焚香祷告，然后才一面诵经，一面备料。
释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 吴屯寺
首先把白垩粉掺进骨胶，调成糊状，均匀地刷涂在棉白布上，使布面细孔被填塞。再用贝壳或圆石磨光，使之平整并易于着色。以平整、均匀，不透光为标准。薄了，颜色要浸透，厚了，将来卷画时会有脱落和袭纹。画布用细绳绷在或张钉在竹框或木框上。画时先找出中心线，并用赭色在背面或用炭条在正面画出，再找到中心点。然后起稿、涂色、渲染、勾线（勾金线和贴金 箔），画完去框，举行开光仪式。然后四边装上缎边或绢边，背面衬布，上下皆上棍轴，轴两头安铜或银质轴头。唐卡两边从上披下两幅丝幔，用以遮挡灰尘和灯火油烟。最外边缝上两条与丝幔等长的锦缎缀带，宽约四至五公分，既是装饰，又可挡住丝幔不被风吹开。供奉时才撩开丝幔。一幅较大的构图比较繁杂的唐卡，要经过两三个月的细心描绘。有的是一个人独立完成，但大都是师傅勾线和贴金，徒弟施色。
释加牟尼 清代 金汁白描 布达拉宫
如塑像和壁画一样，绘制唐卡以教化为唯一宗旨，全部用以供奉。故绘制者从不在画上署名，只在背面用朱砂写上经咒，至使年代久长或遥远的唐卡，无法考证出绘画年代和作者的姓名。
弥勒佛 清代 布画 边都寺
唐卡的绘画技法，按以下顺序和方法完成：
一、起稿，藏语称“姜瑞”。
二、着色，藏语称“嘎姐巴”。
三、分色渲染，藏语称“当姐巴”。
四、勾复线，藏语称“姐节巴”。
五、铺金和勾金线，藏语称“塞热”。
六、修整。藏语称“西扎”。
七、开光、镶边。
在藏传佛教神圣的殿堂、活佛公署和阿卡（一般和尚）的僧舍，乃至平常百姓的家中，都供奉有唐卡。游方僧和应请外出念经、操办佛事的僧人，也都携带唐卡。
释迦牟尼 当代 刺绣 佑宁寺
塔尔寺显宗学院（大经堂）里，悬挂有近五百幅大小不等的唐卡，大的二平方米，小的半平方米，有绘画的、有织绵的，有平堆、有高堆，犹如集唐卡艺术之大成的展览大厅，在三楼库房里，堆放了好多大木箱，里百珍藏着数百幅唐卡，准备用来在不同的宗教节目，如佛诞、佛涅般日等悬挂供奉。更有四幅巨幅唐卡，面积在一百五十平方米左右，收卷起来要四五十人才能扛走，那是“晒大佛”时铺在山坡上供奉的。更有的佛堂，成了唐卡的世界，如甘肃拉卜楞寺加木样活佛公署内小佛堂，墙上密密麻麻全是唐卡，有的墙面上，唐卡被两三层重叠悬挂着。每一幅唐卡，都是高水平的艺术品。
释本尊诸佛菩萨 清代 布画 隆务寺
唐卡在藏传佛教艺术作品中，占有这么大的比重，又有很高的传经布道的作用，它到底源于何时？又如何发展到难以穷计的地步？很遗憾，没什么资料可查，唐卡老画师也说不清根底。不过，就西藏的绘画艺术来说，其历史可以追溯到昌都卡若新石器时代遗址上出土的文物，证明三、四千年以前，青藏高原就有了原始的绘画艺术。
释迦牟尼下凡 当代 布画 尖木措绘
据有关资料介绍，古印度游方僧在传经布道时，就常常使用这种宗教轴画。梵文Patas即指这种用于和膜拜的宗教卷轴画。所以，最早期的唐卡，理应与印度佛教壁画技艺同时传入西藏（至少可追溯到吐蕃时期遣存的大昭寺壁画“三十五佛”及“六相菩萨”等之前。目前寻不到实物，只是推断而已。
如壁画和雕塑一样，唐卡绘画艺术深受印度、尼泊尔以及汉地画风的影响。西藏著名历史学家多那他（公元1575年－1634年）传世蓍作中有过论述。敦煌壁画及出土的纸画中，也有吐蕃中晚期作品。现藏英国伦敦大英博物馆的敦煌出土纸画虚空藏菩萨，下主有藏文题记，可能就是当时壁画和唐卡画的粉本。
释迦牟尼 清代 布画 吴屯寺
印度不少佛教高僧到吐蕃传教，也带来了佛画艺术。不少藏族僧人到那里求学，印度灿烂的佛教艺术宝库--那烂寺，对藏传佛教艺术的发展和提高起了不小的作用，至今唐卡绘画中仍明显地保留着古代印度的画风。
释迦牟尼 清代 木刻版彩绘 布达拉宫
唐卡艺术，鉴于它本身的宗教属性，所以也和塑像一样，是随着藏传佛教的兴盛和流传蓬勃发展起来的，早在赞普松赞干布与笃信佛教的尼波罗（现尼泊尔）尺尊公主和唐文成公主成亲后，开始尊崇佛教，并兴建了大昭寺和小昭寺。
释迦牟尼和十大弟子 清代 布画 塔尔寺
赤松德赞时期，吐蕃王朝大力弘扬佛法，于公元779年建成了首次供奉佛、法、僧“三宝”俱全的桑鸢寺，并推广了“七户养僧”制度，佛教的发展有了一定的经济基础。
释迦牟尼和文殊 弥勒二菩萨 年代不详 布画 吴屯寺
绘制唐卡的画师要严格按照《造像度量经》所规定的法度。就像佛门弟子遵守佛训教规一样，把《造像度量经》奉为金科玉律。各类佛、菩萨、护法神等造的各部位，都有固定不变的比例尺度，一般以手指为基准来度量。
释迦牟尼征服魔道六师 当代 布画 小夏吾才郎绘
唐卡的画面大都是长方形，但最古老的形式有近乎方形的。有的画面上四角画四佛，画面下方为一方块，谓之：“门”。现在这种形式不多见了。
十二指为一面部宽；三个面部宽为一个身宽；五个面部宽为个坐佛身高；九个面部宽为一个立佛身高。另外，他们的位置、色彩、面容、坐立姿势、的法印、饰物、发式、光轮及所持法器等，也都是程式化了的。这样做，才能保持唐卡的庄严和神圣。
唐卡概说·
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At%fh:f0 唐卡（Thangka)也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，它是刺绣或绘画在布、绸或纸上的彩色卷轴画，是富有藏族文化特色的一个画种。大渡网 S:Hr;V2L+g(['q
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唐卡内容繁多，既有多姿多态的佛像，也有反映藏族历史和民族风情的画面。西藏唐卡构图严谨，均衡，丰满，多变，画法主要有工笔重彩与白描为主。大渡网Vk,H6{"DZ!EO/G
c M!]UL i.[Mt~0 唐卡品种多种多样，除彩绘唐卡与印刷唐卡外，还有刺绣、织锦（堆绣）、缂丝、贴花及珍珠唐卡等。刺绣唐卡是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。织锦唐卡是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。贴花唐卡是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上。缂丝唐卡是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于强烈的装饰性。有的还在五彩缤纷的花纹上，把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，格外地显得灿烂夺目。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品。这些织物唐卡，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。印刷唐卡有两种，一种是满幅套色印刷后装裱的，还有一种是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕镂之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。目前，市面上所售的多是印刷唐卡与绘制唐卡。
·唐卡派别·
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不同风格的唐卡（Thangka)代表了西藏不同的画派，西藏的绘画流派可以分为：大渡网4~!a3R+^/q {
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噶知派大渡网U~YR n
eUNO A$Mh2j0 噶知是藏族绘画雕塑的一个流派，据说该流派沿袭噶玛牟觉多杰撰著的《图像度量经》之画风，以绘制宁静善良的人物画像出名钦泽派。 大渡网b3fW[ \4K
钦泽派大渡网T.B {*@h:I/h
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钦泽派的创始人是西藏贡嘎尔朵地方的钦泽欠茂。该派脱胎于曼唐巴画派，所以较多地保留了曼唐巴的画风。
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噶尔热
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6@&T(@lD[NL0 噶尔热是南木卡扎西活佛把藏画的度量和汉族画（国画）的上色、景物布局结合起来的一种画派。其特点是画面大，容量多，人物面部清秀，笑容藏而不露。
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H;\6GV-X b,q3V'Qo0杰居毕画派大渡网jTc%D;^L2u VN
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杰居毕画派是由噶玛曲央多杰在藏画基基础上吸收了克什米尔画风而创立的一门画派。大渡网9`u8C"PNu#} G0Kb
大渡网 Q hLS P1M
旦鲁派大渡网`Z-O'_r*X!E;DC
r'{b }!F Rj| h"u0 学者智嘉和曼唐·察卡等人的画风称旦鲁派，该派著有《神像度量如意宝珠》等美术典籍。大渡网|~P+Xg,M}0BT
E"GNS nB%Y%ku0代热派 大渡网9l0H`+RTc!Au
代热派是噶尔热派和曼唐派画风相融合的一个画派，其主要特点是注重人物的造型、人物的神态和人物的内涵。该派较著名的画师有旦增诺尔卜、荣巴·索南杰保、智拉普曰吾才让、唐拉才旺等。
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希岗巴活佛的画风以及保持这种画风的画派称为希岗巴。由于此派受尼泊尔绘画风格的影响较大，所以也称尼泊尔画派。
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c&D} b[1Af/r.@0曼娘派
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曼娘派是藏区最早的一个画派，创始人是十四世纪的曼拉东珠，该派的特点是愤怒像怒中含笑，体态轻盈，衣着华丽，上色淡雅，神态逼真，身体各部位的尺度适中等。大渡网3jr?]^R*I4c
大渡网0cST7Q2Btb,W
曼鲁派
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%S$c+C#lUYm\0 曼鲁派是曼娘和曼萨尔画派的总称。大渡网:v[ vFQ2ca
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曼萨尔派
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%R Yy:F]Kj0 曼萨尔派的创始人是藏巴·曲洋嘉措，该派与曼娘派的画风相近，特点是线条粗犷，面相威猛，上色较重，身量略高，画工精细等。大渡网%[2R ^yQ#EsS[0g-J n
大渡网OC u P*a*n7p"{#R x
彭波画派大渡网0zXd/uu%E
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该派以其画风严谨、工笔细腻、用料考究而闻名。次旦郎杰是本派第十代传人画师，也是当代最富有成就的著名民间艺术家。他的画作在海内外深受欢迎，为了使唐卡这一民族艺术瑰宝得以发杨光大，他先后收徒十人悉心赐教，为该画派的顺利传承打下了基础。
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·唐卡的分类·
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Q?D3b\%D]&\9\0 藏族是中国一个具有悠久历史的民族。其文化是中华民族文化遗产的重要组成部分，唐卡又是藏族文化中著名的一种宗教(佛教密宗)艺术品。它是用彩缎装裱而成的卷轴画，历来被藏族人民视为珍宝。
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布面唐卡：是先将白布绷在木框上，涂上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。大渡网WO_4uY @{
9]R8?3P/m'L0 刺绣唐卡：是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。大渡网e0J$PM+@:JK
7o/mko0E"}zL0 织锦唐卡：是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造。
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贴花唐卡：是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。大渡网Juc#`*p]j?|
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缂丝唐卡：是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。大渡网 me Z6V3u)i7w
&h"g8P'O ~/zd/H0k;T0 印刷着色唐卡：是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。
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0x)h;Y jbX{e0 可以用丝绸制作唐卡画芯，装裱分：古朴（织锦缎）、中式卷轴、镜框三中风格所有唐卡均有夜光（嗡阿吽 ）咒语装臧 （白天不显，有请佛、开光、避邪、吉祥之意）。
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`!w ^0` W8U&l)x0·唐卡的艺术特点·大渡网_QOC.wy5{O
IHQ7O? O6T p0 斑斓的藏文化艺术中，唐卡可当之无愧地称作一株奇丽的瑰葩。
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唐卡艺术有着悠久的历史。远在四五千年前的卡诺文化遗址中，我们从简单的彩绘纹饰上，可以窥视到当今唐卡艺术的先河。那绘成的三角折线纹和三角图案，看似原始，却显得粗放豪迈，它与今曰尤其是藏东地区的唐卡艺术有着不可分割的联系。
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人们现今所见到的唐卡，也称之为布画，她滥觞于佛教传人西藏之后，伴随着佛教在西藏高原的弘传，外来文化艺术渗透，唐卡艺术犹注人新鲜血液，她一方面发扬更新原有艺术特色，一方面吸取汉地或印度、尼泊尔等异域之艺术精华，久而久之，成为独具一格的艺术流派。大渡网,[s2g-M(nA dH
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唐卡，是以亚麻布或粗布作为底布，较为珍贵者是以丝绸作为底布，可见与汉地有着直接的关系，当年文成公主人藏时，带有纺织及绎丝等生产技术，这些底布从历史上来看，当是这些生产技术在西藏被应用而后推广各地。它的制作过程是艺术家首先作一木制木框，将底布四边缝在四条细木棍上，然后用绳穿上细木棍再张撑在木框上；用一种动物胶与滑石粉调合而成的糊状物均匀地涂在底布上，目的是使底布均匀平滑无洞，光洁明亮，涂完后用一薄质工具将底布上的糊状物刮平，刮匀；待底布干后，用炭条起纹，绘制图像之轮廓，一般是先里后外，将中间主图像画成后再绘四周的附属部分，最后上色。大渡网(B7Go7Af2K
/Ttf ~.nNC0 绘制唐卡所用的颜料都是不透明的矿物及植物颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。这种原料的配方科学，加之西藏高原气候于燥，所绘就的唐卡既使过上数百年之久，依然色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。
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\o2? b#\0 唐卡至此并不算完工，还有类似汉地的张裱之工序。画成后，底布四周镶以各色的绵缎，与图像色调合谐相配，上下两端贯以木轴，便于张挂；再在其上覆一与唐卡大小相同的丝绸，到此，一副装裱的卷轴画——唐卡才算完工。大渡网?4lK&N2}
#a"j+]n+l@"R!qO-[0 唐卡的内容，是一部社会史的风俗画，题材广泛，内容无所不包，尤以宗教题材冠首。它概括起来，可分历史事件、人物传记、宗教教义经变画、风土人情、民间传说、神话故事、建筑布局等等，可谓一部西藏社会综合的历史文化大辞典，纵括社会政治、经济、文化、军事、宗教等各方面，无以计数的大小唐卡，为藏学研究的诸领域提供了珍贵的历史资料。大渡网*f vF }i(C7@tv
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唐卡从制作工艺上可分若干类，除绘画外，还有刺绣、贴花、织绵、绎丝、堆绣等各种艺术技巧，用这些方法制作的唐卡，富有立体感与质感，动感也强，将它悬挂于殿堂之内，微风拂来，画面上的佛像跃然布上，栩栩如生，在信徒的幻觉中，宛如置身于天界之内，禁不住飘飘然。
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C+U\ A:R0 现就有关宗教题材的唐卡，加以介绍。一般来讲，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表天、地与地下。此故然说明了佛教的教义，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界说，只是变迁而已。中央部位一般绘上本尊造像，亦即信徒供养膜拜的对象，诸如释迦牟尼、五部金刚大法、诸祖师等；上部即为空界，亦称圣界，绘有诸佛菩萨；下部即为地界，也称凡界，绘有护法神及憎侣。但圣凡之界并不如此严格区分，常常有不依此制编排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像，称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。
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*Ko2|1M `0 绘于唐卡之上的各种图案，如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、璎珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意义，不一的造型，并非艺术家随心所欲而制作，单就手的姿势与放置的部位，就有无数，或双手合十置于胸前，或一手竖立置于跏跌座上，等等不一而足。大渡网%} Ksw_
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唐卡的大小并不规则，大小相异，一般的为七人十厘米长宽，小者有如巴掌般大小，巨者长度达数10米。今天我们能见到的最大的唐卡，为布达拉宫所珍藏的长达50余米的二幅巨型唐卡，外地的游人若有可能来到西藏，可在藏历年2月30曰举行的赛宝法会上，目睹布达拉宫赛佛台上悬挂的稀世珍品唐卡，那壮观的场景将使你终生难忘却。
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·西藏唐卡的构图形式·大渡网'G9K@:Yg M7j
L(Q'U*i nn:k7U0 西藏唐卡的构图形式是十分丰富的。中心构图在唐卡中是最常见的一种构图形式，是以主要人物为中心，上下左右展开故事情节，以达到画面主次分明，饱满均匀的效果，均齐中又有很多变化。如《三世佛像》，释迦牟尼的背面深色的烈焰腾空而起，四周风火交加，云腾烟绕集密，胜乐金刚、大威德在上方，两边和下方吉祥天母及下属护法诸神以各种动态呈现，使整个图面丰富多变。中心人物占画面统治地位，周围的人物布置均衡，所以画面在气魄上，既有磅礴的动势，又无杂乱之感。这类构图在绘制各类金刚、护法诸神中常用。在绘制度母、观音之类菩萨时，用中心构图法，但背景除头光、身光及盛开的鲜花或用手组成的图案装饰外，多用风景衬托蓝天、青山、绿水、白云、鲜花，这一切经画师巧妙地裁剪组合，给人以宁静优美之感，使观音度母救苦救难大慈大悲的形象更加突出。绘制历辈高僧，以中间人物的动态、性格、特点配以自然界的景物，这类画的景物特别注意经营位置，尽量发挥写实风景的作用。大渡网SlXfx4T
l8[ @+vH,`(wkm0 风俗画构图在唐卡中应用相当广泛。这种构图多用于绘制连环形式的传记或故事。它不受时间、空间及透视的影响，往往把一个故事或故事情节集中于一个画面。大家所熟知的大型系列唐卡《八思巴传》，囊括了八思巴整个一生的宗教、政治活动，把八思巴两次进京，沿途万里的风物习俗，尽收卷内。画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空间的限制，画面的人物不受远近透视关系的影响，安排得生动活泼，但整个画面统一在大的基调上，使构图很完整。如布达拉宫、哲蚌寺、扎什伦布寺的巨幅唐卡《释迦牟尼传》、《佛本生图》，以及重要历史事件、历史人物的传记唐卡等都用这种构图绘制。这种唐卡面积一般可达几十甚至上百平方米，构图很完整，十分壮观。以表现建筑为主的唐卡，采用鸟瞰全局的散点透视构图法，把建筑的特征、结构充分表现出来，而且围绕建筑展开故事情节。如布达拉宫珍藏的唐卡中，有一幅描绘建筑布达拉宫时的宏伟场面，唐卡的每个情节都围绕建筑展开，其中穿插一些传说故事，使画面更富有情趣，从建筑开始到竣工典礼的情节都表现得淋漓尽致。不定期有其他各大寺庙的创建等都绘有以建筑为主的唐卡构图，充分表现了藏族人民在建筑方面的高超技能。
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坛城图是一种以几何图形为主的构图，坛城是指佛的宫殿，由外到内以圆形和形的几何体形式层层相套构成，正中间为主尊或佛，外面图形以水图案及火焰图案装饰，第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰，表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐，层层深入，最后到达主尊殿，并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方，图案结构复杂，抽象和具象手法并用。坛城绘制难度很大，只有具备高超技艺和丰富多彩宗教知识的画师才能绘制，坛城虽为神佛宫殿，但其内容深奥难懂，是佛教密宗专修课。坛城的构图紧凑，图案繁复多变，装饰性强，具有很美的形式感。如大家所熟悉的唐卡《六道轮回图》、《四大部洲及风火水土图》、《天体曰月星辰运行图》、《香巴拉图》等，构图更是变化无穷，从地球天体、藏历历法、十二属相纪年、四季变化、人类轮回、天堂地狱无所不有。它不仅给人以艺术享受，而且使人增长许多知识。
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*FD9b7^}0 藏医学专用的各种唐卡，将人体发育、人体脉络、疾病原因、治疗方法、药物应用等详细绘出。这类唐卡构图简明、写实，内容丰富，形成一套系统完整的藏族医学科学挂图，不仅是研究藏医的珍贵资料，而且在艺术上也有欣赏价值。
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藏传佛教密宗，起始于公元10世纪后半期，它和藏传佛教一样，是印度佛教密宗和西藏古老本教相结合的产物。所以藏传佛教密宗的神佛多得不计其数。笔者见过的绘进唐卡中的各种密宗神佛教就有639个，而每个神佛又都有变佛的本领，一变就是许多模样，变化的越多，说明本领越大。所以除了一些常见的、有明确特点的密宗神佛外，一般很难识别他们的身份。在唐卡中，最常见的有三尊密宗神佛，即胜乐金刚、集密金刚、大威德金刚。胜乐金刚有62种，基本体为三头、十二臂、二足、胸前附母神，其状为一头、二臂、二足，立像；集密金刚有32种，常见的是盘腿坐像，本体为三头、八臂、二足；大威德金刚胸前附母神，其状为三头、四臂、二足，大威德金刚变化尤为多样，常见的形式有两种，一是附有母神像，另一是不附母神像，其状，正面为水牛头，顶生角，牛头周围另有八头围绕，三十四臂、十六足，多坐像。除上述三大金刚常被绘入唐卡外，各寺庙尚有自己的密宗大神唐卡。如萨迦寺的杰多吉唐卡，八头、十六臂、二足，交*的两手，抱母神，左持金刚杵，右持骷髅，其他各手都持骷髅；母神一头、四臂、二足、手中也持骷髅。桑耶寺的普巴唐卡，二头、六臂、二足，胸前两手合十，身后有翅，腰围虎皮。扎什伦布寺里的团吉科洛唐卡，四头、三臂，每肩出八掌、二足，胸前附母神，等等。这类唐卡的构图方法都很巧妙，画师在处理众多的头、手和母神的头、手时，使它们形成一个圆圈，包围在金刚本体的周围，使画面造成“众星捧月”之势，而母神的多头多手则散乱地聚在一起，在本体的小范围内活动，与本体起着陪衬和联系作用。这就在构图上既保持了使用圆圈的意图，又打破了圆圈带给构图的呆板，通过夸张、变形、装饰等艺术手法，使凶恶的形象不失美感，怪异的画面能于情理相通，使之符合审美要求和欣赏习惯。此外，这类唐卡还充分运用了造型要求的对比，使抽象的形体与具体的形体相结合，发挥了构图的语言特点，令人产生共鸣。 大渡网c;RH {)s5wI n
$\|5B?0E7m5GN0·西藏唐卡源流·
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唐卡，类似于卷轴画，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，下轴端饰有精美轴头。画面上覆有薄绢及双条彩带。裱成后，还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手模。也有极少的缂丝、剌绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为复杂，用料极
